الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
            معلومات الكتاب

            بيان المختصر شرح مختصر ابن الحاجب

            الأصفهاني - أبو الثناء محمود بن عبد الرحمن بن أحمد الأصفهاني

            صفحة جزء
            ص - الخبر صدق أو كذب ; لأن الحكم إما مطابق للخارجي أو لا .

            الجاحظ : إما مطابق مع الاعتقاد ونفيه ، أو لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه . والثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب ; لقوله تعالى : أفترى على الله كذبا أم به جنة .

            والمراد الحصر ، فلا يكون صدقا ; لأنهم لا يعتقدونه . وأجيب بأن المعنى : أفترى أم لم يفتر ، فيكون مجنونا ; لأن المجنون لا افتراء له ، [ سواء ] قصد أو لم يقصد للجنون .

            التالي السابق

            ش - لما فرغ من تعريف الخبر شرع في تقسيمه . والخبر ينقسم إلى صدق وكذب ، ولا واسطة بينهما عند الجمهور .

            ولأن الحكم الذي هو مدلول الخبر إما مطابق للواقع أو لا . فإن كان مطابقا ، فهو صدق ، سواء كان معه اعتقاد المطابقة أو لا . وإن كان غير مطابق فهو كذب ، سواء كان معه اعتقاد المطابقة أو لا .

            [ ص: 632 ] وذهب الجاحظ إلى أن الخبر لا ينحصر في الصدق والكذب ، بل يكون بينهما واسطة . وذلك لأن الخبر إما مطابق أو غير مطابق . فإن كان مطابقا ، فإما أن يكون معه اعتقاد المطابقة أو لا .

            والثاني إما أن يكون معه اعتقاد المطابقة أو لا . وإن كان غير مطابق ، فإما أن يكون معه اعتقاد المطابقة أو لا . والثاني إما أن يكون معه اعتقاد المطابقة أو لا .

            فهذه ستة أقسام . والأول منها - وهو الخبر المطابق مع اعتقاد المطابقة - صدق والرابع - وهو الخبر الغير المطابق مع اعتقاد عدم المطابقة - كذب . والأربعة الباقية ليس بصدق ولا كذب .

            فقوله : " والثاني فيهما " إشارة إلى هذه الأقسام الأربعة; لأن المطابق مع نفي اعتقاد المطابقة انقسم إلى قسمين . وغير المطابق مع نفي اعتقاد المطابقة انقسم أيضا إلى قسمين .

            [ ص: 633 ] مثال الصدق قولنا : زيد في الدار ، إذا كان فيها مع اعتقاد أنه فيها . مثال الكذب قولنا : زيد في الدار ، إذا لم يكن فيها مع اعتقاد أنه ليس فيها . واستدل الجاحظ بقوله تعالى : أفترى على الله كذبا أم به جنة .

            ووجه التمسك به أنه لما أخبر الرسول - عليه السلام - عن نبوة نفسه حصر الكفار [ إخباره النبوة ] في الافتراء ، أي الكذب ، وإخبار من به جنة ، حصرا على منع الخلو . ويمتنع أن يكون الإخبار في حالة الجنون كذبا ; لأنهم جعلوه [ قسيم ] الكذب ، وقسيم الشيء لا يدخل تحته . وليس بصدق ; لأنهم لا يعتقدون صدقه . فيثبت قسم آخر لا يكون صدقا ولا كذبا .

            فإن قيل : الإخبار في حال الجنون داخل في الكذب ; لأن الافتراء هو الكذب عن التعمد ، ولا يلزم من كونه قسيما للكذب عن تعمد ، أن لا يكون كذبا .

            سلمنا أنه غير داخل في الكذب عند من جعله قسيما للكذب . فيلزم أن يكون الواسطة عنده في نفس الأمر .

            [ ص: 634 ] والجواب عن الأول : الافتراء هو الكذب ، أعم من أن يكون عن تعمد أو لا ، والتقييد خلاف الأصل ، فلا يصار إليها إلا بدليل .

            وعن الثاني أنه لو لم يكن واسطة بينهما ، لما قرر الله تعالى ما قالوه . أجاب المصنف عنه بأن معنى الآية : افترى في هذا الإخبار ، أو لم يفتر ، بل به جنون . وكلام المجنون ليس افتراء ، سواء قصد به الإفتراء أو لم يقصد للجنون ; فإنه يستلزم عدم خبرته كلامه ; لأنه لا قصد له [ يعتد به ] ولا شعور فلا يكون كلامه خبرا . فيكون مرادهم الحصر في كونه خبرا كذبا أو ليس بخبر . فلم يثبت خبر لا يكون صدقا ولا كذبا .


            الخدمات العلمية
            تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


            محاور رئيسية

            محاور فرعية

            خدمات تفاعلية

            وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

            جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

            جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب