الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

الركن الأول كتاب الإمامة

الركن الثاني القول في خلو الزمان عن الإمام

الركن الثالث

الغياثي غياث الأمم في التياث الظلم

الجويني - أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني

صفحة

جزء

44 - فأما من يعتمد منهم الألفاظ المعروفة المألوفة ، التي رواها الآحاد : مثل قوله - عليه السلام - : " من كنت مولاه فعلي مولاه " فالكلام على هؤلاء من وجوه : أحدها : أنا نقول : هذا اللفظ وما عداه وسواه نقله معدودون من الرواة ، وهم عرضة الزلل ، والخطل ، والهفوات ، وإن ظهر في غالب الأمر أنهم من الأثبات والثقات ; فيما نعانيه من هذا الفن القطع لا غالب الظن .

فهذا مسلك كاف ووجهه في الرد على هؤلاء شاف .

[ ص: 39 ] 45 - ثم لو تتبعنا الألفاظ التي نقلوها لم نلف واحدا منها على ما عقلوها .

فأما قوله - عليه السلام - : " من كنت مولاه فعلي مولاه " فالمولى من الألفاظ المشتركة المرددة بين مسميات وجهات في الاحتمالات ، فيطلق والمراد به ابن العم ، والمعتق والمعتق ، ويراد به الناصر . ولو خضنا في مأخذ هذا اللفظ من أصل الوضع ، وأقمنا عليه مراسم الاستشهاد بالنظم السائر والنثر ، لطال الكلام ، وتمادى المرام ، ولم نضع كتابنا هذا لمثل ذلك ; فإن تصنيف الماضين ، وتأليف المنقرضين ، مشحون بهذه الفنون ، ومعظم المتلقبين بالتصنيف في هذا الزمان السخيف يكتفون بتبويب أبواب ، وترتيب كتاب متضمنه كلام من مضى ، وعلوم من تصرم وانقضى .

46 - ومقدار غرضنا الآن أن اللفظ الذي اعتقدوه معتصمهم ومعاذهم ، ومعتمدهم وملاذهم ، من المجملات التي يتطرق إليها تقابل الجائزات . والتعلق بالمحتملات فيما يبغى فيه القطع والبتات ، من شيم ذوي الجهالات .

وقد قيل : جرت مفاوضة ومحاورة بين علي وزيد مولى رسول [ ص: 40 ] الله - صلى الله عليه وسلم - فقال علي - رضي الله عنه - لزيد : أنا مولاك . فقال زيد : بل مولاي رسول الله - صلى الله عليه وسلم . فلما اطلع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما جرى ; قال : " من كنت مولاه فعلي مولاه " .

47 - ومما تمسك به هؤلاء ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعلي : " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " . وهذه اللفظة حقا من المجملات المعدودة عند ذوي التحصيل من أغمض المعوصات . ونحن إذا قدرنا فيه تعارض الاحتمالات ، ووجه الإجمال ، فقد أسقطنا وجه الاستدلال ; فإن الاستدلال بالظاهر الذي يتطرق إليه مسلك التأويل ليس عليه في القطعيات تعويل . فما الظن بالمجمل الذي لا يظهر لمعناه من حيث اللفظ تفصيل ؟ ؟ .

فمن وجوه الإشكال أن هارون - عليه السلام - كان من المرسلين ، وهارون مات قبل موسى بسنين ، فلم يخلفه بعد وفاته . فلم يكن علي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثابة هارون من موسى في شيء من حالاته . نعم . كان علي - رضي الله عنه - في حياة المصطفى وزره [ ص: 41 ] ونصيره ، كما كان هارون ردء موسى وظهيره ، فإذا جرى الكلام في معرض الاستعجام والاستبهام ، لم يسغ الاعتصام به في مجتهدات الأحكام ، فكيف الظن بنصب الإمام ؟ وهو شوف الأنام ، وأحق ما يعلق بتحقيقة الاهتمام . وقد صح ورود هذا اللفظ على سبب لا يستتم معناه دون فهمه ، وهو أنه لما هم بغزوة تبوك ، استخلف على المدينة عليا ، فعظم على علي - رضي الله عنه - تخلفه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاته ، وما كان عهد مفارقته في شيء من حالاته ، وربط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قلبه ، وخفف من كربه ، وقال : لم تزل مساهمي في الحسنى والسوءى ، والنعمى والبوسى ، وقد استخلفتك على أهلي كما استخلف هارون موسى .

48 - ثم نعارضهم ببعض ما صح عن سيد المرسلين في أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - قال - عليه السلام - : " لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يتقدمهم غيره " وقال : يأبى الله والمسلمون [ ص: 42 ] إلا أبا بكر " ، وقال : " اقتدوا باللذين من بعدي أبا بكر وعمر " واستخلف أبا بكر في إمامة الصلاة في مرضته التي توفي فيها ; فقال : صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي عنهم - في تقدم أبي بكر - رضي الله عنه - رضيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إماما لديننا أفلا نرضاه لدنيانا ؟ ؟ .

49 - والذي عليه التأويل في الجملة والتفصيل أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهدوا ، وغبنا ، واستيقنوا عن عيان ، واستربنا ، وكانوا قدوة الأنام ، وأسوة الإسلام ، لا يأخذهم في الله عذل وملام ، وما كانوا بعد استئثار الله برسوله تحت اقتهار واقتسار ، بل كانوا مالكين لأعنة الاختيار ، لا يؤثرون على الحق أحدا ، ولا يجدون من دونه ملتحدا ، ولم يرهق وجوههم الكريمة وهج البدع ، والأهواء ، ولم يقتحموا جراثيم اختلاف الآراء ، كالبيضة [ ص: 43 ] التي لا تتشظى ، وإن سيموا مخالفة الحق يرتدوا كالجحمة تتلظى ، فليت شعري كيف لم يفهموا على ذكاء القرائح النصوص الصرائح ، ويفطن لها الرعاع الهمج المتضمخون بالمخازي والفضائح ؟ ! ! .

50 - فقد بطل ادعاء النص وطاح ، واستبان الحق لباغيه ولاح ، فإذا نجز مقدار غرضنا من الرد على أصحاب النصوص ، ووضح بطلان مذهبهم على الخصوص ، وسبق في صدر الكلام وجوب نصب الإمام ، فقد حان الآن أن نوضح أن الاختيار من أهل الحل والعقد هو المستند المعتقد ، والمعول المعتضد ، فنقول مستمسكين بحبل الله المتين ، وفضله المبين ، وهو المعتصم في كل مطلب ، وليس وراء الله للمرء مذهب :

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث