إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل كلام ابن المطهر بعد المقدمة وجوب اتباع مذهب الإمامية لوجوه - الوجه السابع وفيه عرض لمقالات الرافضة- الجزء رقم2

قال الأشعري ^[1] : " واختلف الروافض في القول بأن الله ^[2] عالم حي ^[3] قادر سميع بصير إله . وهم تسع ^[4] فرق : فالفرقة الأولى منهم : " الزرارية " أصحاب زرارة بن أعين الرافضي يزعمون أن الله لم يزل غير سميع ولا عليم ولا بصير حتى خلق ذلك لنفسه ، وهم يسمون التيمية ^[5] ، ورئيسهم زرارة بن أعين .

[ ص: 236 ] والفرقة الثانية منهم : " السيابية " أصحاب عبد الرحمن بن سيابة ^[6] يقفون في هذه المعاني ، ويزعمون أن القول فيها ما يقول جعفر كائنا قوله [ ما كان ] ^[7] ، ولا يعرفون ^[8] في هذه الأشياء ^[9] قولا .

والفرقة الثالثة منهم : يزعمون أن الله تعالى لا يوصف بأنه لم يزل ^[10] إلها قادرا ولا ^[11] سميعا بصيرا حتى يحدث الأشياء ; لأن ^[12] الأشياء التي كانت قبل أن تكون ليست بشيء ، ولن ^[13] يجوز أن يوصف بالقدرة لا ^[14] على شيء وبالعلم [ لا بشيء ] ^[15] . وكل الروافض ^[16] - إلا شرذمة قليلة - يزعمون أن الله يريد الشيء ^[17] ثم يبدو له فيه " .

[ ص: 237 ] قال ^[18] : " والفرقة الرابعة من الروافض ^[19] : يزعمون أن الله لم يزل لا حيا ثم صار حيا .

والفرقة الخامسة من الروافض : وهم أصحاب " شيطان الطاق " ^[20] يزعمون أن الله عالم في نفسه ليس بجاهل ، ولكنه ^[21] إنما يعلم الأشياء إذا قدرها وأرادها ، فأما قبل أن يقدرها ويريدها ^[22] فمحال أن يعلمها ، لا لأنه ليس بعالم ، ولكن الشيء لا يكون شيئا حتى يقدره ويشيئه ^[23] بالتقدير ، والتقدير عندهم الإرادة " .

[ ص: 238 ] قال ^[24] : " و [ الفرقة ] السادسة ^[25] من الرافضة ^[26] : أصحاب هشام بن الحكم يزعمون أنه محال أن يكون الله لم يزل عالما بالأشياء بنفسه ، وأنه إنما يعلم الأشياء بعد أن لم يكن بها عالما ، وأنه يعلمها [ بعلم ] ^[27] ، وأن العلم صفة له ، ليست هي هو ^[28] ، ولا هي غيره ^[29] ولا بعضه فلا يجوز ^[30] أن يقال : العلم ^[31] محدث أو قديم لأن العلم صفة ^[32] ، والصفة لا توصف . قال : ولو كان لم يزل عالما لكانت المعلومات لم تزل ; لأنه لا يصح عالم إلا بمعلوم موجود . قال : ولو كان عالما بما يفعله عباده لم تصح المحنة والاختبار ^[33] " .

قال ^[34] : " وقال هشام في سائر صفات الله ^[35] كقدرته وحياته وسمعه وبصره وإرادته ، إنها صفات الله ^[36] ، لا هي الله ، ولا غير الله . وقد [ ص: 239 ] اختلف عنه في القدرة والحياة : فمنهم ^[37] من يحكي عنه أنه كان يقول ^[38] : إن البارئ لم يزل قادرا حيا ، ومنهم من ينكر أن يكون قال ذلك " .

قال ^[39] : " والفرقة السابعة من الرافضة : لا يزعمون أن البارئ عالم في نفسه كما قال ^[40] شيطان الطاق ، ولكنهم ^[41] يزعمون أن الله لا يعلم الشيء حتى يؤثر أثره ، والتأثير عندهم الإرادة ، فإذا أراد الشيء علمه ، وإذا لم يرده لم يعلمه . ومعنى أراد عندهم أنه تحرك حركة ^[42] هي إرادة ، فإذا تحرك علم الشيء ، وإلا لم يجز الوصف له بأنه عالم به ^[43] " .

قال : " والفرقة الثامنة من الرافضة : يزعمون ^[44] أن معنى أن الله يعلم أنه يفعل ، فإن قيل لهم : أتقولون ^[45] : [ إن ] ^[46] الله سبحانه لم يزل عالما [ ص: 240 ] بنفسه ؟ اختلفوا . فمنهم من يقول : لم يزل لا يعلم بنفسه ^[47] حتى فعل العلم ؛ لأنه قد كان ولما يفعل ، ومنهم من يقول : لم يزل يعلم بنفسه ^[48] . فإن قيل لهم : [ فلم ] ^[49] يزل يفعل ؟ قالوا : نعم ، ولا نقول بقدم ^[50] الفعل " .

قال : " ومن الرافضة من يزعم أن الله يعلم ما يكون قبل أن يكون ، إلا أعمال العباد فإنه لا يعلمها إلا في ^[51] حال كونها " .

قال : " والفرقة التاسعة من الرافضة : يزعمون أن الله تعالى [ لم يزل ] ^[52] عالما حيا ^[53] قادرا ، ويميلون إلى نفي التشبيه ، ولا يقرون ^[54] بحدوث العلم ^[55] ، ولا بما حكيناه من التجسيم وسائر ما أخبرنا به من التشبيه [ عنهم ] ^[56] " .