السابع ^[1] : قوله : " nindex.php?page=treesubj&link=28821جعلوه مفتقرا في كونه عالما إلى ثبوت معنى هو العلم   " ، عبارة ملبسة . فإن لفظ ^[2] " nindex.php?page=treesubj&link=34084_28713_28712الافتقار " يشعر بأنه محتاج إلى من يجعله عالما يفيده العلم وهذا باطل  ، وإنما ثبوت هذا بطريق اللزوم لذاته ، فذاته موجبة لعلمه ولكونه عالما ، [ ومعنى كونها موجبة لذلك أي مستلزمة له ، بمعنى أنه لا تكون ذاته إلا عالمة ، لا بمعنى أنها أبدعت العلم أو فعلته ] ^[3] ، ومن أثبت المعنيين قال : لا يكون عالما حتى يكون له علم ، وهو عالم قطعا فله علم ، فهو يجعل ذلك من باب الاستدلال ، ويستدل بكونه عالما على العلم ، ويقول : إن ذاته أوجبت ذلك - لا أنه هنا شيء غير ذاته - جعلته عالما أو جعلت له علما ، ولو قدر أنها أوجبته بواسطة فموجب الموجب موجب ، كما أنها أوجبت كونه حيا وكونه عالما ، والعلم مشروط بالحياة ، فلا ^[4] يقال : إنه يفتقر في كونه عالما إلى غيره ، [ ص: 492 ] فإن هذه الأمور المشروط بعضها ببعض كلها من لوازم ذاته ، لا يفتقر ثبوتها إلى غيره .

السَّابِعُ ^[1] : قَوْلُهُ : " nindex.php?page=treesubj&link=28821جَعَلُوهُ مُفْتَقِرًا فِي كَوْنِهِ عَالِمًا إِلَى ثُبُوتِ مَعْنًى هُوَ الْعِلْمُ   " ، عِبَارَةٌ مُلْبِسَةٌ . فَإِنَّ لَفْظَ ^[2] " nindex.php?page=treesubj&link=34084_28713_28712الِافْتِقَارِ " يُشْعِرُ بِأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى مَنْ يَجْعَلُهُ عَالِمًا يُفِيدُهُ الْعِلْمُ وَهَذَا بَاطِلٌ  ، وَإِنَّمَا ثُبُوتُ هَذَا بِطْرِيقِ اللُّزُومِ لِذَاتِهِ ، فَذَاتُهُ مُوجِبَةٌ لِعِلْمِهِ وَلِكَوْنِهِ عَالِمًا ، [ وَمَعْنَى كَوْنِهَا مُوجِبَةً لِذَلِكَ أَيْ مُسْتَلْزِمَةً لَهُ ، بِمَعْنَى أَنَّهُ لَا تَكُونُ ذَاتُهُ إِلَّا عَالِمَةً ، لَا بِمَعْنَى أَنَّهَا أَبْدَعَتِ الْعِلْمَ أَوْ فَعَلَتْهُ ] ^[3] ، وَمَنْ أَثْبَتَ الْمَعْنَيَيْنِ قَالَ : لَا يَكُونُ عَالِمًا حَتَّى يَكُونَ لَهُ عِلْمٌ ، وَهُوَ عَالِمٌ قَطْعًا فَلَهُ عِلْمٌ ، فَهُوَ يَجْعَلُ ذَلِكَ مِنْ بَابِ الِاسْتِدْلَالِ ، وَيَسْتَدِلُّ بِكَوْنِهِ عَالِمًا عَلَى الْعِلْمِ ، وَيَقُولُ : إِنَّ ذَاتَهُ أَوْجَبَتْ ذَلِكَ - لَا أَنَّهُ هُنَا شَيْءٌ غَيْرُ ذَاتِهِ - جَعَلَتْهُ عَالِمًا أَوْ جَعَلَتْ لَهُ عِلْمًا ، وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّهَا أَوْجَبَتْهُ بِوَاسِطَةٍ فَمُوجِبُ الْمُوجَبِ مُوجِبٌ ، كَمَا أَنَّهَا أَوْجَبَتْ كَوْنَهُ حَيًّا وَكَوْنَهُ عَالِمًا ، وَالْعِلْمُ مَشْرُوطٌ بِالْحَيَاةِ ، فَلَا ^[4] يُقَالُ : إِنَّهُ يَفْتَقِرُ فِي كَوْنِهِ عَالِمًا إِلَى غَيْرِهِ ، [ ص: 492 ] فَإِنَّ هَذِهِ الْأُمُورَ الْمَشْرُوطَ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ كُلَّهَا مِنْ لَوَازِمِ ذَاتِهِ ، لَا يَفْتَقِرُ ثُبُوتُهَا إِلَى غَيْرِهِ .