إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل من كلام الرافضي على مقالة أهل السنة في القدر أن الكافر يكون مطيعا بكفره لأنه فعل مراد الله تعالى- الجزء رقم3

الوجه الرابع : أن يقال هذه المسألة ^[1] مبنية على أصل : وهو ^[2] أن الحب والرضا هل هو الإرادة أو هو صفة مغايرة للإرادة ؟ فكثير من أهل النظر من المعتزلة والأشعرية ومن اتبعهم من الفقهاء من أصحاب [ الإمام ] ^[3] أحمد والشافعي وغيرهما يجعلونهما ^[4] جنسا واحدا . ثم القدرية يقولون : بل هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يريده ^[5] ، والمثبتة يقولون : بل هو يريد ذلك فيكون قد أحبه ورضيه .

وأولئك يتأولون الآيات المثبتة لإرادة هذه الحوادث ، كقوله تعالى : ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا [ سورة الأنعام : 125 ] ، و [ قوله ] ^[6] : إن كان الله يريد أن يغويكم [ سورة هود : 34 ] .

وهؤلاء يتأولون الآيات النافية لمحبة الله ورضاه بها ^[7] ، كقوله تعالى : والله لا يحب الفساد [ سورة البقرة : 205 ] ، ولا يرضى لعباده الكفر [ سورة الزمر : 7 ] ، وقوله ^[8] : إذ يبيتون ما لا يرضى من القول [ سورة النساء : 108 ] .

[ ص: 159 ] وأما جماهير الناس من أهل الكلام والفقه والحديث والتصوف فيفرقون بين النوعين ، وهو قول أئمة الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم ، [ وهو قول المثبتين للقدر قبل الأشعري ، مثل ابن كلاب كما ذكره ^[9] أبو المعالي الجويني ] ما ^[10] ، فإن النصوص ^[11] قد صرحت بأن الله لا يرضى الكفر والفسوق والعصيان ولا يحب ذلك ، مع كون الحوادث كلها بمشيئة الله تعالى . وتأويل ذلك بمعنى ^[12] لا يرضاها من المؤمنين ^[13] أو لا يرضاها ولا يحبها ^[14] دينا بمعنى : لا يريدها - يقتضي أن يقال : لا يرضى الإيمان أي من الكافر ^[15] أو لا يريده غير دين .

والله تعالى قد أخبر أنه يكره المعاصي بقوله : كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها [ سورة الإسراء : 38 ] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله تعالى كره لكم ثلاثا : قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال " ^[16] .

[ ص: 160 ] والأمة ^[17] متفقة على أن الله يكره المنهيات دون المأمورات ، ويحب المأمورات ، دون المنهيات ، وأنه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ، ويحب التوابين ويحب المتطهرين ، ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، وأنه يمقت الكافرين ويغضب عليهم .

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ما أحد أحب إليه المدح من الله ، وما أحد أحب إليه العذر من الله " . ^[18] وقال : " ما أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته " . ^[19] ، وقال : " إن الله وتر يحب الوتر " ^[20] ، [ ص: 161 ] " [ إن ] الله جميل يحب الجمال " ^[21] ، وقال : " إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته " ^[22] .

وقال : " إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي " ^[23] ، " إن الله يرضى لكم [ ص: 162 ] ثلاثا : أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم " ^[24] .

وقال : " لله أشد فرحا بتوبة عبده [ المؤمن ] ^[25] من رجل أضل راحلته بأرض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها ، فاضطجع ينتظر الموت ، فلما أفاق إذا أ ، ب : فإذا . بدابته عليها طعامه وشرابه ، فالله أشد فرحا بتوبة عبده من هذا [ الرجل ] ^[26] براحلته " وهذا الحديث في الصحاح من وجوه متعددة ، وهو مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق على صحته وثبوته ^[27] ، وكذلك أمثاله .

وإذا ^[28] كان كذلك فالطاعات يريدها من العباد الإرادة ( * المتضمنة [ ص: 163 ] لمحبته لها ورضاه بها إذا وقعت وإن لم يفعلها ، والمعاصي يبغضها ويمقتها ويكره من العباد * ) ^[29] أن يفعلوها وإن أراد ^[30] أن يخلقها هو لحكمة اقتضت ذلك ^[31] ولا يلزم إذا كرهها ^[32] للعبد لكونها تضر العبد [ ويبغضها أيضا ] ^[33] - أن يكره أن يخلقها هو لما له فيها ^[34] من الحكمة ، فإن الفعل قد يحسن من أحد المخلوقين ويقبح من الآخر لاختلاف حال الفاعلين الفاعلين : ^[35] ، فكيف يلزم أنه ما قبح من العبد قبح ^[36] من الرب مع أنه لا نسبة للمخلوق مع الخالق ^[37] وإذا كان المخلوق قد ^[38] يريد ما لا يحبه ، كإرادة المريض لشرب ^[39] الدواء الذي يبغضه ^[40] ، ويحب ما لا يريده كمحبة المريض الطعام الذي يضره ، [ ومحبة الصائم الطعام والشراب الذي لا يريد أن يأكله ، ومحبة الإنسان للشهوات التي يكرهها بعقله ودينه ] ^[41] .

فقد عقل ثبوت أحدهما دون الآخر ، وأن أحدهما ليس بمستلزم [ ص: 164 ] للآخر في المخلوقات في المخلوقات : ^[42] . فكيف لا يمكن ثبوت أحدهما دون الآخر في حق الخالق تعالى ؟

وقد يقال : كل هذه الأمور مرادة محبوبة ^[43] ، لكن فيها ما يراد لنفسه ، فهو مراد بالذات محبوب لله ^[44] مرضي له ، وفيها ^[45] ما يراد لغيره ، وهو مراد بالعرض لكونه وسيلة إلى المراد المحبوب لذاته .

فالإنسان يريد العافية لنفسها ^[46] ويريد شرب الدواء لكونه وسيلة إليها ، وهو ^[47] يريد ذلك من هذه الجهة وإن لم يكن محبوبا ^[48] في نفسه ، وإذا كان المراد ينقسم إلى مراد لنفسه وهو المحبوب لنفسه ، وإلى مراد لغيره لكونه وسيلة إلى غيره ، وهذا قد لا يحب لنفسه ، أمكن أن يجعل الفرق بين المحبة والإرادة ^[49] من هذا الباب .

والإرادة نوعان : فما كان محبوبا فهو مراد لنفسه ، وما كان في نفسه غير محبوب فهو ^[50] مراد لغيره . وعلى هذا تنبني مسألة محبة الرب [ عز وجل ] ^[51] نفسه ومحبته لعباده ، فإن الذين جعلوا المحبة والرضا هو [ ص: 165 ] الإرادة ^[52] العامة ، قالوا : إن الرب لا يحب في الحقيقة ولا يحب ، وتأولوا محبته [ تعالى ] ^[53] لعباده بإرادته ^[54] ثوابهم ومحبتهم له بإرادة طاعتهم ^[55] له والتقرب إليه ، و [ منهم ] طائفة ^[56] كثيرة قالوا : هو محبوب يستحق أن يحب ، ولكن محبته لغيره بمعنى مشيئته .

وأما السلف والأئمة [ وأئمة ] أهل ^[57] الحديث [ وأئمة ] ^[58] التصوف ، وكثير من أهل الكلام والنظر ، فأقروا بأنه محبوب لذاته ، بل لا يستحق أن يحب لذاته إلا هو .

وهذا ^[59] حقيقة الألوهية ، وهو حقيقة ملة إبراهيم ، ومن لم يقر بذلك لم يفرق بين الربوبية والإلهية ^[60] ولم يجعل الله معبودا لذاته ، ولا أثبت التلذذ بالنظر إليه ، ولا أنه أحب إلى أهل الجنة من كل شيء .

وهذا القول في الحقيقة هو من أقوال الخارجين عن ملة إبراهيم من المنكرين لكون الله هو المعبود دون ما سواه ، ولهذا لما ظهر هذا القول في أوائل الإسلام قتل من أظهره ، وهو الجعد بن درهم يوم الأضحى ، قتله خالد بن عبد الله القسري برضا علماء الإسلام ، وقال : " ضحوا أيها [ ص: 166 ] الناس ، تقبل الله ضحاياكم ، فإني مضح بالجعد بن درهم ، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ، ولم يكلم موسى تكليما ، تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا " ثم نزل فذبحه .

وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه ، فيقولون : ما هو ؟ ألم يبيض وجوهنا ، ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ، ويجرنا من النار ؟ قال : فيكشف الحجاب فينظرون إليه ، فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه ، وهو الزيادة " . ^[61] .

وقد روي في السنن من غير وجه ^[62] عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول [ في دعائه ] ^[63] : " وأسألك ^[64] لذة النظر إلى وجهك ، والشوق إلى لقائك " ^[65] .

وروى [ الإمام ] أحمد والنسائي [ وغيرهما ] عن ^[66] عمار بن ياسر أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان [ يقول في ] دعائه ^[67] : " أسألك [ ص: 167 ] لذة النظر إلى وجهك ، والشوق إلى لقائك ، من ع ، م : في . غير ضراء مضرة ، ولا فتنة مضلة " ^[68] .

وأما الذين أثبتوا أنه محبوب ، وأن محبته لغيره بمعنى ^[69] مشيئته ، فهؤلاء ظنوا أن كل ما خلقه فقد أحبه . وهؤلاء قد يخرجون إلى مذاهب الإباحة ^[70] ، فيقولون : إنه يحب الكفر والفسوق والعصيان [ ويرضى ذلك ] ^[71] ، وأن العارف إذا شهد هذا المقام ^[72] لم يستحسن حسنة ولم يستقبح سيئة لشهوده القيومية العامة ، وخلق الرب لكل شيء ، وقد وقع في هذا [ طائفة من الشيوخ الغالطين ] ^[73] من شيوخ الصوفية والنظار ^[74] ، وهو غلط عظيم .

والكتاب والسنة و [ اتفاق ] سلف ^[75] الأمة يبين أن الله يحب أنبياءه [ ص: 168 ] وأولياءه ، ويحب ما أمر به ، ولا يحب الشياطين ولا ما نهى عنه ، وإن [ كان ] ^[76] كل ذلك بمشيئته .

وهذه المسألة وقع النزاع فيها بين الجنيد [ بن محمد ] ^[77] وطائفة من أصحابه ، فدعاهم إلى الفرق الثاني ، وهو أن يفرقوا في المخلوقات بين ما يحبه وما لا يحبه ، فأشكل هذا عليهم لما رأوا أن كل مخلوق فهو مخلوق بمشيئته ، ولم يعرفوا أنه قد يكون فيما خلقه بمشيئته ما لا يحبه ولا يرضاه ، وكان ما قاله الجنيد وأمثاله ^[78] هو الصواب .