إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل كلام الرافضي على مقالة الأشاعرة في كلام الله تعالى والرد عليه- الجزء رقم3

الوجه الرابع : أن يقال : الخطاب لمعدوم لم يوجد بعد بشرط وجوده أقرب إلى العقل من متكلم لا يقوم به كلامه ، ومن كون الرب مسلوب صفات الكمال لا يتكلم ، ومن أن ^[1] يخلق كلاما في غيره فيكون ذلك ليس كلاما لمن خلقه فيه ^[2] بل لخالقه ، وهو إذا خلق في غيره حركة كانت الحركة حركة للمحل المخلوقة فيه ^[3] لا للخالق لها ، وكذلك سائر [ ص: 367 ] الأعراض ، فما خلق الله من عرض في جسم ^[4] إلا كان صفة لذلك الجسم لا لله تعالى .

وأما خطاب من لم يوجد ^[5] بشرط وجوده ، فإن الموصي قد يوصي بأشياء ويقول : أنا آمر الوصي بعد موتي أن يعمل كذا ويعمل كذا ، فإذا بلغ ولدي فلان ^[6] يكون هو الوصي وأنا آمره بكذا وكذا ، بل يقف وقفا يبقى سنين ، ويأمر الناظر الذي يخلفه بعد بأشياء ^[7] .

وأما القائل : يا " سالم " ويا " غانم " فإن قصد به خطاب حاضر ليس بموجود ، فهذا قبيح بالاتفاق ^[8] ، وأما إن ^[9] قصد به خطاب من سيكون ، مثل أن يقول : قد أخبرني الصادق أن أمتي تلد غلاما ويسمى غانما ، فإذا ولدته فهو حر ، وقد جعلته وصيا على أولادي وأنا آمرك يا غانم بكذا وكذا ^[10] لم يكن هذا ممتنعا .

وذلك لأن ^[11] الخطاب هنا هو لحاضر في العلم ، وإن كان مفقودا في العين ، والإنسان يخاطب من يستحضره في نفسه ، ويتذكر ^[12] أشخاصا قد أمرهم بأشياء ، فيقول : يا فلان أما قلت لك كذا .

[ ص: 368 ] والشيعة والسنية يروون عن علي - رضي الله عنه - أنه لما مر بكربلاء قال : صبرا أبا عبد الله ، صبرا أبا عبد الله ، يخاطب الحسين لعلمه بأنه سيقتل ، وهذا قبل أن يحضر الحسين بكربلاء ويطلب قتله .

والنبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر الدجال وخروجه وأنه قال : " يا عباد الله اثبتوا " ^[13] وبعد لم يوجد عباد الله أولئك .

والمسلمون يقولون في صلاتهم : " السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته " وليس هو حاضرا عندهم ولكنه حاضر في قلوبهم .

وقد قال تعالى : إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [ سورة يس : 82 ] وهذا عند أكثر العلماء هو خطاب يكون ^[14] لمن يعلمه الرب تعالى في نفسه ، وإن لم يوجد بعد . ومن قال : إنه عبارة عن شرعة التكوين فقد خالف مفهوم الخطاب ، وحمل الآية على ذلك يستدعي استعمال الخطاب في مثل هذا المعنى ، وأن هذا من اللغة التي نزل بها القرآن ، وإلا فليس لأحد أن يحمل خطاب الله ورسوله على ما يخطر له .

[ ص: 369 ] بل القرآن نزل بلغة العرب ، بل بلغة قريش ، وقد علمت العادة المعروفة في خطاب الله ورسوله ، فليس لأحد أن يخرج عنها .

وبالجملة فنحن ليس مقصودنا هنا نصر قول من يقول : القرآن قديم ، فإن هذا القول أول من عرف أنه قاله في الإسلام أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ، واتبعه على ذلك طوائف ، فصاروا حزبين : حزبا يقول : القديم هو معنى قائم بالذات ، وحزبا يقول : هو حروف ، أو حروف وأصوات .

وقد صار إلى كل من القولين طوائف من المنتسبين إلى السنة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم . وليس هذا القول ولا هذا القول قول أحد من الأئمة الأربعة ، بل الأئمة الأربعة وسائر الأئمة متفقون على أن كلام الله منزل غير مخلوق . وقد صرح غير واحد منهم أن الله تعالى متكلم ^[15] ( * بمشيئته وقدرته ، وصرحوا بأنه لم يزل متكلما إذا شاء كيف شاء ، وغير ذلك من الأقوال المنقولة عنهم ، وهذه المسألة قد تكلم فيها السلف * ) ^[16] ، لكن اشتهر النزاع فيها في المحنة المشهورة لما امتحن أئمة الإسلام ، وكان الذي ثبته الله في المحنة وأقامه لنصر السنة هو الإمام أحمد ( 2 بن حنبل - رحمه الله تعالى 2 ) ^[17] - وكلامه وكلام غيره في ذلك ^[18] موجود في كتب كثيرة ، وإن كان طائفة من متأخري [ ص: 370 ] أصحابه ^[19] وافقوا ابن كلاب على قوله : إن القرآن قديم ، فأئمة ^[20] أصحابه على نفي ذلك ، وأن كلامه قديم ، بمعنى أنه لم يزل متكلما بمشيئته وقدرته .

ولهم قولان : هل يوصف الله بالسكوت عن كل كلام ، [ أو أنه لم يزل متكلما وإنما يوصف بالسكوت عن بعض الأشياء ؟ ] ^[21] ذكرهما أبو بكر عبد العزيز وأبو عبد الله بن حامد وغيرهما . وأكثر أئمتهم وجمهورهم على أنه لم يزل متكلما ، إنما يوصف بالسكوت عن بعض الأشياء .

كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " الحلال ما أحله الله في كتابه ، والحرام ما حرمه الله في كتابه ، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه " . ^[22] .

وأحمد وغيره من السلف يقولون : إن الله تعالى يتكلم بصوت ، لكن لم يقل أحد منهم : إن ذلك الصوت المعين قديم .

[ ص: 371 ] يقولون : إن الله تعالى يتكلم بصوت ، لكن لم يقل أحد منهم : إن ذلك الصوت المعين قديم