إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - كلام الرافضي على عائشة رضي الله عنها أنها أذاعت سر رسول الله وخالفت أمر الله بالخروج على علي والرد عليه- الجزء رقم4

ويقال : ثالثا : المذكور عن أزواجه كالمذكور عمن شهد له بالجنة [ ص: 315 ] من أهل بيته وغيرهم من الصحابة ^[1]

، فإن عليا لما خطب ابنة أبي جهل على فاطمة ، وقام النبي - صلى الله عليه وسلم - خطيبا فقال : " إن بني المغيرة استأذنوني أن ينكحوا عليا ابنتهم ، وإني لا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن ^[2]

، إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم ، إنما فاطمة ^[3]

بضعة مني يريبني ما رابها ص : أرابها .

ويؤذيني ما آذاها ^[4]

" فلا يظن بعلي - رضي الله عنه - أنه ترك الخطبة في الظاهر فقط ، بل تركها بقلبه وتاب بقلبه عما كان طلبه وسعى فيه .

وكذلك لما صالح النبي - صلى الله عليه وسلم - المشركين يوم الحديبية ، وقال لأصحابه : " انحروا واحلقوا رءوسكم " فلم يقم أحد ، فدخل مغضبا على أم سلمة ، فقالت : من أغضبك - أغضبه الله ؟ فقال : " ما لي لا أغضب وأنا آمر بالأمر فلا يطاع ^[5]

" فقالت : يا رسول الله ادع بهديك فانحره ، وأمر الحلاق فليحلق ^[6]

رأسك ، وأمر عليا أن يمحو اسمه . فقال : والله لا أمحوك . فأخذ الكتاب من يده ومحاه ^[7]

" فمعلوم ^[8]

[ ص: 316 ] أن تأخر علي وغيره من الصحابة عما أمروا به حتى غضب النبي - صلى الله عليه وسلم - : إذا قال القائل : هذا ذنب ، كان جوابه كجواب القائل : إن عائشة أذنبت في ذلك ، فمن الناس من يتأول ويقول : إنما تأخروا متأولين ، لكونهم كانوا يرجون تغيير الحال بأن يدخلوا مكة : وآخر يقول : لو كان لهم تأويل مقبول لم يغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - بل تابوا من ذلك التأخير

^[9] ورجعوا عنه ، مع أن حسناتهم تمحو مثل هذا الذنب ، وعلي داخل في هؤلاء - رضي الله عنهم - أجمعين .

وأما الحديث الذي رواه وهو قوله لها : " تقاتلين عليا وأنت ظالمة له " ^[10]

فهذا لا يعرف في شيء من كتب العلم المعتمدة ، ولا له إسناد معروف ، وهو بالموضوعات المكذوبات أشبه منه بالأحاديث الصحيحة لم أجد هذا الحديث الموضوع .

، بل هو كذب قطعا ، فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال ، وإنما خرجت لقصد

^[11] الإصلاح بين المسلمين ، وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين ، ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى ، فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبل خمارها .

وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال ، فندم طلحة والزبير وعلي - رضي الله عنهم - أجمعين ، ولم يكن يوم الجمل لهؤلاء قصد في الاقتتال ^[12]

، ولكن وقع الاقتتال بغير اختيارهم ، فإنه لما تراسل علي [ ص: 317 ] وطلحة والزبير ، وقصدوا الاتفاق على المصلحة ، وأنهم إذا تمكنوا طلبوا قتلة عثمان أهل الفتنة ، وكان علي غير راض بقتل عثمان ولا معينا عليه ، كما كان يحلف فيقول : والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله ، وهو الصادق البار في يمينه ، فخشي القتلة أن يتفق علي معهم على إمساك القتلة ، فحملوا على عسكر طلحة والزبير ، فظن طلحة والزبير أن عليا حمل عليهم ، فحملوا ^[13]

دفعا عن أنفسهم ، فظن علي أنهم حملوا عليه ، فحمل دفعا عن نفسه ، فوقعت الفتنة بغير اختيارهم ، وعائشة - رضي الله عنها - راكبة : لا قاتلت ، ولا أمرت بالقتال ^[14]

. هكذا ذكره غير واحد من أهل المعرفة بالأخبار ^[15]

.

وأما قوله ^[16] : " وخالفت أمر الله في قوله تعالى : ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) [ سورة الأحزاب : 33 ] فهي - رضي الله عنها - لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى . والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها ، كما لو خرجت للحج والعمرة ، أو خرجت مع زوجها في سفرة ^[17]

، فإن هذه الآية قد ^[18]

نزلت في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سافر بهن [ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ] بعد [ ص: 318 ] ذلك ^[19]

[ كما سافر ] ^[20]

في حجة الوداع بعائشة [ - رضي الله عنها - ] وغيرها ^[21]

، وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه ، وأعمرها من التنعيم . وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه ^[22]

الآية ، ولهذا كان ^[23]

أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يحججن كما كن يحججن معه

^[24] خلافة عمر - رضي الله عنه - وغيره ^[25]

، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان أو عبد الرحمن بن عوف ، وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزا فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين ، فتأولت في ذلك ^[26]

.

وهذا كما أن قول الله تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ) [ سورة النساء : 29 ] [ وقوله ] ^[27]

: ( ولا تقتلوا أنفسكم ) [ سورة النساء : 29 ] يتضمن نهي المؤمنين عن قتل بعضهم ^[28] .

بعضا ، كما في قوله : ( ولا تلمزوا أنفسكم ) [ سورة الحجرات : 111 ] وقوله : ( لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا ) [ سورة النور : 12 ] .

[ ص: 319 ] وكذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا ، في شهركم هذا ، في بلدكم هذا " ^[29]

وقوله - صلى الله عليه وسلم - : " إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار " . قيل : يا رسول الله : هذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال : " كان حريصا على قتل صاحبه

^[30] " .

فلو قال قائل : [ إن ] عليا ^[31]

ومن قاتله قد التقيا بسيفهما ، وقد استحلوا دماء المسلمين ^[32]

، فيجب أن يلحقهم الوعيد .

لكان جوابه ^[33]

: أن الوعيد لا يتناول المجتهد المتأول وإن كان [ ص: 320 ] مخطئا ، فإن الله تعالى يقول في دعاء المؤمنين : ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) [ سورة البقرة : 286 ] قال ^[34]

: " قد فعلت ^[35]

" فقد عفي ^[36]

للمؤمنين ^[37] عن النسيان والخطأ ، والمجتهد المخطئ مغفور له خطؤه ، وإذا غفر خطأ هؤلاء في قتال المؤمنين ، فالمغفرة لعائشة لكونها لم تقر في بيتها إذ كانت مجتهدة أولى .

وأيضا فلو قال قائل : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن المدينة تنفي خبثها وينصع طيبها ^[38]

" وقال : " لا يخرج أحد من المدينة رغبة [ ص: 321 ] عنها إلا أبدلها الله خيرا منه " أخرجه في الموطأ الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه في : الموطأ 2 \ 887 ( كتاب الجامع ، باب الدعاء للمدينة وأهلها ) . وفي التعليق : " قال أبو عمر : وصله معن بن عيسى وحده عن مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة " .

. [ كما في الصحيحين عن زيد بن ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إنها طيبة ( يعني المدينة ) وإنها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد " ، وفي لفظ : " تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة " ] ^[39]

. وقال : إن عليا خرج عنها

^[40] ولم يقم بها كما أقام الخلفاء قبله ، ولهذا لم تجتمع عليه الكلمة .

لكان الجواب : أن المجتهد إذا كان دون علي لم يتناوله الوعيد ، فعلي أولى أن لا يتناوله الوعيد لاجتهاده ، وبهذا يجاب عن خروج عائشة - رضي الله عنها - . وإذا كان المجتهد مخطئا فالخطأ مغفور بالكتاب والسنة .

وأما قوله : " إنها ^[41]

خرجت في ملأ من الناس تقاتل عليا على غير ذنب " .

فهذا أولا : كذب عليها . فإنها لم تخرج لقصد القتال ، ولا كان أيضا [ ص: 322 ] طلحة والزبير قصدهما قتال علي أ ، ب : القتال لعلي ، ولو قدر أنهم قصدوا ^[42]

القتال ، فهذا هو القتال المذكور في قوله تعالى : ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم ) [ سورة الحجرات : 9 ، 10 ] فجعلهم مؤمنين إخوة مع الاقتتال . وإذا كان هذا ثابتا لمن هو دون أولئك المؤمنين ^[43]

فهم به أولى وأحرى .