ثم قال تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ) وفيه مسائل :

المسألة الأولى : الفاء في قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106فيقسمان بالله ) للجزاء ، يعني : تحبسونهما فيقدمان لأجل ذلك الحبس على القسم .

المسألة الثانية : قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106إن ارتبتم ) اعتراض بين القسم والمقسم عليه . والمعنى : إن ارتبتم في شأنهما واتهمتموهما فحلفوهما ، وبهذا يحتج من يقول الآية نازلة في nindex.php?page=treesubj&link=17915_30556_33544_16229إشهاد الكفار  ؛ لأن تحليف الشاهد المسلم غير مشروع ، ومن قال : الآية نازلة في حق المسلم ، قال : إنها منسوخة ، وعن علي عليه السلام أنه كان nindex.php?page=treesubj&link=26919يحلف الشاهد والراوي عند التهمة   .

المسألة الثالثة : قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106لا نشتري به ثمنا ) يعني يقسمان بالله أنا لا نبيع عهد الله بشيء من الدنيا قائلين : لا نشتري به ثمنا ، وهو كقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=77إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ) [آل عمران : 77] أي لا نأخذ ولا نستبدل ، ومن باع شيئا فقد اشترى ثمنه ، وقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106ولو كان ذا قربى ) أي لا نبيع عهد الله بشيء من الدنيا ، ولو كان ذلك الشيء حبوة ذي قربى أو نفسه ، وخص ذا القربى بالذكر لأن الميل إليهم أتم والمداهنة بسببهم أعظم ، وهو كقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=135كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين ) [النساء : 135] .

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ) وَفِيهِ مَسَائِلُ :

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ ) لِلْجَزَاءِ ، يَعْنِي : تَحْبِسُونَهُمَا فَيُقْدِمَانِ لِأَجْلِ ذَلِكَ الْحَبْسِ عَلَى الْقَسَمِ .

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ : قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106إِنِ ارْتَبْتُمْ ) اعْتِرَاضٌ بَيْنَ الْقَسَمِ وَالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ . وَالْمَعْنَى : إِنِ ارْتَبْتُمْ فِي شَأْنِهِمَا وَاتَّهَمْتُمُوهُمَا فَحَلِّفُوهُمَا ، وَبِهَذَا يَحْتَجُّ مَنْ يَقُولُ الْآيَةُ نَازِلَةٌ فِي nindex.php?page=treesubj&link=17915_30556_33544_16229إِشْهَادِ الْكُفَّارِ  ؛ لِأَنَّ تَحْلِيفَ الشَّاهِدِ الْمُسْلِمِ غَيْرُ مَشْرُوعٍ ، وَمَنْ قَالَ : الْآيَةُ نَازِلَةٌ فِي حَقِّ الْمُسْلِمِ ، قَالَ : إِنَّهَا مَنْسُوخَةٌ ، وَعَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ كَانَ nindex.php?page=treesubj&link=26919يُحَلِّفُ الشَّاهِدَ وَالرَّاوِيَ عِنْدَ التُّهْمَةِ   .

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ : قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا ) يَعْنِي يُقْسِمَانِ بِاللَّهِ أَنَّا لَا نَبِيعُ عَهْدَ اللَّهِ بِشَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا قَائِلِينَ : لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=77إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا ) [آلِ عِمْرَانَ : 77] أَيْ لَا نَأْخُذُ وَلَا نَسْتَبْدِلُ ، وَمَنْ بَاعَ شَيْئًا فَقَدِ اشْتَرَى ثَمَنَهُ ، وَقَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ) أَيْ لَا نَبِيعُ عَهْدَ اللَّهِ بِشَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ الشَّيْءُ حَبْوَةَ ذِي قُرْبَى أَوْ نَفْسِهِ ، وَخَصَّ ذَا الْقُرْبَى بِالذِّكْرِ لِأَنَّ الْمَيْلَ إِلَيْهِمْ أَتَمُّ وَالْمُدَاهَنَةَ بِسَبَبِهِمْ أَعْظَمُ ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=135كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ) [النِّسَاءِ : 135] .