( 1316 ) فصل : وكل nindex.php?page=treesubj&link=1023من أدرك مع الإمام ما لا يتم به جمعة ،  فإنه في قول nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي ينوي ظهرا ، فإن نوى جمعة لم تصح في ظاهر كلامه ; لأنه اشترط للبناء على ما أدرك أن يكون قد دخل بنية الظهر ، فمفهومه أنه إذا دخل بنية الجمعة لم يبن عليها .

وكلام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد ، في رواية nindex.php?page=showalam&ids=16207صالح وابن منصور ، يحتمل هذا ; لقوله في من أحرم ، ثم زحم عن الركوع والسجود حتى سلم إمامه ، قال : يستقبل ظهرا أربعا فيحتمل أنه أراد أنه يستأنف الصلاة ، وذلك لأن الظهر لا تتأدى بنية الجمعة ابتداء ، فكذلك دواما ، كالظهر مع العصر . وقال أبو إسحاق بن شاقلا ينوي جمعة ; لئلا يخالف نية إمامه ، ثم يبني عليها ظهرا .

أربعا . وهذا ظاهر قول nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة ، nindex.php?page=showalam&ids=12341وأيوب ، nindex.php?page=showalam&ids=17419ويونس ، nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي ; لأنهم قالوا في الذي أحرم مع الإمام بالجمعة ، ثم زحم عن السجود حتى سلم الإمام : أتمها أربعا . فجوزوا له إتمامها ظهرا ، مع كونه إنما أحرم بالجمعة .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي من أدرك ركعة ، فلما سلم الإمام علم أن عليه منها سجدة ، قال : يسجد سجدة ، ويأتي بثلاث ركعات ; لأنه يجوز أن يأتم بمن يصلي الجمعة ، فجاز أن يبني صلاته على نيتها ، كصلاة المقيم مع المسافر ، وكما ينوي أنه مأموم ، ويتم بعد سلام إمامه منفردا ، ولا يصح أن nindex.php?page=treesubj&link=1724ينوي الظهر خلف من يصلي الجمعة  في ابتدائها ، وكذلك في أثنائها .

( 1316 ) فَصْلٌ : وَكُلُّ nindex.php?page=treesubj&link=1023مَنْ أَدْرَكَ مَعَ الْإِمَامِ مَا لَا يَتِمُّ بِهِ جُمُعَةٌ ،  فَإِنَّهُ فِي قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيِّ يَنْوِي ظُهْرًا ، فَإِنْ نَوَى جُمُعَةً لَمْ تَصِحَّ فِي ظَاهِرِ كَلَامِهِ ; لِأَنَّهُ اشْتَرَطَ لِلْبِنَاءِ عَلَى مَا أَدْرَكَ أَنْ يَكُونَ قَدْ دَخَلَ بِنِيَّةِ الظُّهْرِ ، فَمَفْهُومُهُ أَنَّهُ إذَا دَخَلَ بِنِيَّةِ الْجُمُعَةِ لَمْ يَبْنِ عَلَيْهَا .

وَكَلَامُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ ، فِي رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=16207صَالِحٍ وَابْنِ مَنْصُورٍ ، يَحْتَمِلُ هَذَا ; لِقَوْلِهِ فِي مَنْ أَحْرَمَ ، ثُمَّ زُحِمَ عَنْ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ حَتَّى سَلَّمَ إمَامُهُ ، قَالَ : يَسْتَقْبِلُ ظُهْرًا أَرْبَعًا فَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ أَرَادَ أَنَّهُ يَسْتَأْنِفُ الصَّلَاةَ ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الظُّهْرَ لَا تَتَأَدَّى بِنِيَّةِ الْجُمُعَةِ ابْتِدَاءً ، فَكَذَلِكَ دَوَامًا ، كَالظُّهْرِ مَعَ الْعَصْرِ . وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ شَاقِلَا يَنْوِي جُمُعَةً ; لِئَلَّا يُخَالِفَ نِيَّةَ إمَامِهِ ، ثُمَّ يَبْنِي عَلَيْهَا ظُهْرًا .

أَرْبَعًا . وَهَذَا ظَاهِرُ قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةَ ، nindex.php?page=showalam&ids=12341وَأَيُّوبَ ، nindex.php?page=showalam&ids=17419وَيُونُسَ ، nindex.php?page=showalam&ids=13790وَالشَّافِعِيِّ ; لِأَنَّهُمْ قَالُوا فِي الَّذِي أَحْرَمَ مَعَ الْإِمَامِ بِالْجُمُعَةِ ، ثُمَّ زُحِمَ عَنْ السُّجُودِ حَتَّى سَلَّمَ الْإِمَامُ : أَتَمَّهَا أَرْبَعًا . فَجَوَّزُوا لَهُ إتْمَامَهَا ظُهْرًا ، مَعَ كَوْنِهِ إنَّمَا أَحْرَمَ بِالْجُمُعَةِ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً ، فَلَمَّا سَلَّمَ الْإِمَامُ عَلِمَ أَنَّ عَلَيْهِ مِنْهَا سَجْدَةً ، قَالَ : يَسْجُدُ سَجْدَةً ، وَيَأْتِي بِثَلَاثِ رَكَعَاتٍ ; لِأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَأْتَمَّ بِمَنْ يُصَلِّي الْجُمُعَةَ ، فَجَازَ أَنْ يَبْنِيَ صَلَاتَهُ عَلَى نِيَّتِهَا ، كَصَلَاةِ الْمُقِيمِ مَعَ الْمُسَافِرِ ، وَكَمَا يَنْوِي أَنَّهُ مَأْمُومٌ ، وَيُتِمُّ بَعْدَ سَلَامِ إمَامِهِ مُنْفَرِدًا ، وَلَا يَصِحُّ أَنْ nindex.php?page=treesubj&link=1724يَنْوِيَ الظُّهْرَ خَلْفَ مَنْ يُصَلِّي الْجُمُعَةَ  فِي ابْتِدَائِهَا ، وَكَذَلِكَ فِي أَثْنَائِهَا .