( 4161 ) فصل : الحكم الثالث أنه nindex.php?page=treesubj&link=6122يشترط في عوض الإجارة كونه معلوما   . لا نعلم في ذلك خلافا ; وذلك لأنه عوض في عقد معاوضة ، فوجب أن يكون معلوما ، كالثمن في البيع ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { nindex.php?page=hadith&LINKID=35757 : من استأجر أجيرا ، فليعلمه أجره } . ويعتبر العلم بالرؤية أو بالصفة كالبيع سواء . فإن كان العوض معلوما بالمشاهدة دون القدر ، كالصبرة ، احتمل وجهين ، أشبههما الجواز ; لأنه عوض معلوم يجوز به البيع ، فجازت به الإجارة ، كما لو علم قدره

والثاني : لا يجوز ; لأنه قد ينفسخ العقد بعد تلف الصبرة ، فلا يدري بكم يرجع ، فاشترط معرفة قدره كعوض المسلم فيه . والأول أولى . وظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي أن العلم بالقدر في عوض السلم ليس بشرط ، ثم الفرق بينهما أن المنفعة ها هنا أجريت مجرى الأعيان ; لأنها متعلقة بعين حاضرة ، والسلم يتعلق بمعدوم ، فافترقا ، nindex.php?page=showalam&ids=13790وللشافعي نحو مما ذكرنا في هذا الفصل .

( 4161 ) فَصْلٌ : الْحُكْمُ الثَّالِثُ أَنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=6122يُشْتَرَطُ فِي عِوَضِ الْإِجَارَةِ كَوْنُهُ مَعْلُومًا   . لَا نَعْلَمُ فِي ذَلِكَ خِلَافًا ; وَذَلِكَ لِأَنَّهُ عِوَضٌ فِي عَقْدِ مُعَاوَضَةٍ ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَعْلُومًا ، كَالثَّمَنِ فِي الْبَيْعِ ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=35757 : مَنْ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا ، فَلْيُعْلِمْهُ أَجْرَهُ } . وَيُعْتَبَرُ الْعِلْمُ بِالرُّؤْيَةِ أَوْ بِالصِّفَةِ كَالْبَيْعِ سَوَاءً . فَإِنْ كَانَ الْعِوَضُ مَعْلُومًا بِالْمُشَاهَدَةِ دُونَ الْقَدْرِ ، كَالصُّبْرَةِ ، احْتَمَلَ وَجْهَيْنِ ، أَشْبَهَهُمَا الْجَوَازُ ; لِأَنَّهُ عِوَضٌ مَعْلُومٌ يَجُوزُ بِهِ الْبَيْعُ ، فَجَازَتْ بِهِ الْإِجَارَةُ ، كَمَا لَوْ عَلِمَ قَدْرَهُ

وَالثَّانِي : لَا يَجُوزُ ; لِأَنَّهُ قَدْ يَنْفَسِخُ الْعَقْدُ بَعْدَ تَلَفِ الصُّبْرَةِ ، فَلَا يَدْرِي بِكَمْ يَرْجِعُ ، فَاشْتُرِطَ مَعْرِفَةُ قَدْرِهِ كَعِوَضِ الْمُسْلَمِ فِيهِ . وَالْأَوَّلُ أَوْلَى . وَظَاهِرُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيِّ أَنَّ الْعِلْمَ بِالْقَدْرِ فِي عِوَضِ السَّلَمِ لَيْسَ بِشَرْطٍ ، ثُمَّ الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ الْمَنْفَعَةَ هَا هُنَا أُجْرِيَتْ مَجْرَى الْأَعْيَانِ ; لِأَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِعَيْنٍ حَاضِرَةٍ ، وَالسَّلَمُ يَتَعَلَّقُ بِمَعْدُومٍ ، فَافْتَرَقَا ، nindex.php?page=showalam&ids=13790وَلِلشَّافِعِيِّ نَحْوٌ مِمَّا ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْفَصْلِ .