( 4306 ) فصل : وتجوز nindex.php?page=treesubj&link=6114_6120إجارة الدراهم والدنانير ، للوزن والتحلي ، في مدة معلومة   . وبه قال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة . وهو أحد الوجهين لأصحاب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ، والوجه الآخر ، أنها لا تجوز إجارتها ; لأن هذه المنفعة ليست [ ص: 318 ] المقصودة منها ، ولذلك لا تضمن منفعتها بغصبها ، فأشبهت الشمع . ولنا أنها عين أمكن الانتفاع بها مع بقاء عينها منفعة مباحة ، فأشبهت الحلي ، وفارقت الشمع ; فإنه لا ينتفع به إلا بما أتلف عينه .

إذا ثبت هذا ، فإنه إن ذكر ما يستأجره له ، وعينه ، فحسن ، وإن أطلق الإجارة ، فقال nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب : تصح الإجارة ، وينتفع بها فيما شاء منهما ; لأن منفعتهما في الإجارة متعينة في التحلي والوزن ، وهما متقاربان ، فوجب أن تحمل الإجارة عند الإطلاق عليهما ، كاستئجار الدار مطلقا ، فإنه يتناول السكنى ، ووضع المتاع فيها . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : لا تصح الإجارة ، وتكون قرضا . وهذا مذهب nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة ; لأن الإجارة تقتضي الانتفاع ، والانتفاع المعتاد بالدراهم والدنانير إنما هو بأعيانها ، فإذا أطلق الانتفاع ، حمل على الانتفاع المعتاد

وقال أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : لا تصح الإجارة ، ولا تكون قرضا ; لأن التحلي ينقصها ، والوزن لا ينقصها ، فقد اختلفت جهة الانتفاع ، فلم يجز إطلاقها . ولا يجوز أن يعبر بها عن القرض ; لأن القرض تمليك للغير ، والإجارة تقتضي الانتفاع مع بقاء العين ، فلم يجز التعبير بأحدهما عن الآخر . ولأن التسمية والألفاظ تؤخذ نقلا ، ولم يعهد في اللسان التعبير بالإجارة عن القرض . وقول nindex.php?page=showalam&ids=11851أبي الخطاب أصح ، إن شاء الله تعالى ; لأن العقد متى أمكن حمله على الصحة ، كان أولى من إفساده ، وقد أمكن حمله على إجارتها للجهة التي تجوز إجارتها فيها

وقول nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي لا يصح ; لأن الإجارة إنما تقتضي انتفاعا مع بقاء العين ، فلا تحمل على غير ذلك . وما ذكر الآخرون من نقص العين بالاستعمال في التحلي فبعيد ; فإن ذلك يسير لا أثر له ، فوجوده كعدمه .

( 4306 ) فَصْلٌ : وَتَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=6114_6120إجَارَةُ الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ ، لِلْوَزْنِ وَالتَّحَلِّي ، فِي مُدَّةٍ مَعْلُومَةٍ   . وَبِهِ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ . وَهُوَ أَحَدُ الْوَجْهَيْنِ لِأَصْحَابِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ ، وَالْوَجْهُ الْآخَرُ ، أَنَّهَا لَا تَجُوزُ إجَارَتُهَا ; لِأَنَّ هَذِهِ الْمَنْفَعَةَ لَيْسَتْ [ ص: 318 ] الْمَقْصُودَةَ مِنْهَا ، وَلِذَلِكَ لَا تُضْمَنُ مَنْفَعَتُهَا بِغَصْبِهَا ، فَأَشْبَهَتْ الشَّمْعَ . وَلَنَا أَنَّهَا عَيْنٌ أَمْكَنَ الِانْتِفَاعُ بِهَا مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهَا مَنْفَعَةً مُبَاحَةً ، فَأَشْبَهَتْ الْحُلِيَّ ، وَفَارَقَتْ الشَّمْعَ ; فَإِنَّهُ لَا يُنْتَفَعُ بِهِ إلَّا بِمَا أَتْلَفَ عَيْنَهُ .

إذَا ثَبَتَ هَذَا ، فَإِنَّهُ إنْ ذَكَرَ مَا يَسْتَأْجِرُهُ لَهُ ، وَعَيَّنَهُ ، فَحَسَنٌ ، وَإِنْ أَطْلَقَ الْإِجَارَةَ ، فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ : تَصِحُّ الْإِجَارَةُ ، وَيَنْتَفِعُ بِهَا فِيمَا شَاءَ مِنْهُمَا ; لِأَنَّ مَنْفَعَتَهُمَا فِي الْإِجَارَةِ مُتَعَيِّنَةٌ فِي التَّحَلِّي وَالْوَزْنِ ، وَهُمَا مُتَقَارِبَانِ ، فَوَجَبَ أَنْ تُحْمَلَ الْإِجَارَةُ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ عَلَيْهِمَا ، كَاسْتِئْجَارِ الدَّارِ مُطْلَقًا ، فَإِنَّهُ يَتَنَاوَلُ السُّكْنَى ، وَوَضْعَ الْمَتَاعِ فِيهَا . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : لَا تَصِحُّ الْإِجَارَةُ ، وَتَكُونُ قَرْضًا . وَهَذَا مَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ ; لِأَنَّ الْإِجَارَةَ تَقْتَضِي الِانْتِفَاعَ ، وَالِانْتِفَاعُ الْمُعْتَادُ بِالدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ إنَّمَا هُوَ بِأَعْيَانِهَا ، فَإِذَا أُطْلِقَ الِانْتِفَاعُ ، حُمِلَ عَلَى الِانْتِفَاعِ الْمُعْتَادِ

وَقَالَ أَصْحَابُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ : لَا تَصِحُّ الْإِجَارَةُ ، وَلَا تَكُونُ قَرْضًا ; لِأَنَّ التَّحَلِّيَ يَنْقُصُهَا ، وَالْوَزْنَ لَا يَنْقُصُهَا ، فَقَدْ اخْتَلَفَتْ جِهَةُ الِانْتِفَاعِ ، فَلَمْ يَجُزْ إطْلَاقُهَا . وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُعَبَّرَ بِهَا عَنْ الْقَرْضِ ; لِأَنَّ الْقَرْضَ تَمْلِيكٌ لِلْغَيْرِ ، وَالْإِجَارَةُ تَقْتَضِي الِانْتِفَاعَ مَعَ بَقَاءِ الْعَيْنِ ، فَلَمْ يَجُزْ التَّعْبِيرُ بِأَحَدِهِمَا عَنْ الْآخَرِ . وَلِأَنَّ التَّسْمِيَةَ وَالْأَلْفَاظَ تُؤْخَذُ نَقْلًا ، وَلَمْ يُعْهَدْ فِي اللِّسَانِ التَّعْبِيرُ بِالْإِجَارَةِ عَنْ الْقَرْضِ . وَقَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبِي الْخَطَّابِ أَصَحُّ ، إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ; لِأَنَّ الْعَقْدَ مَتَى أَمْكَنَ حَمْلُهُ عَلَى الصِّحَّةِ ، كَانَ أَوْلَى مِنْ إفْسَادِهِ ، وَقَدْ أَمْكَنَ حَمْلُهُ عَلَى إجَارَتِهَا لِلْجِهَةِ الَّتِي تَجُوزُ إجَارَتُهَا فِيهَا

وَقَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي لَا يَصِحُّ ; لِأَنَّ الْإِجَارَةَ إنَّمَا تَقْتَضِي انْتِفَاعًا مَعَ بَقَاءِ الْعَيْنِ ، فَلَا تُحْمَلُ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ . وَمَا ذَكَرَ الْآخَرُونَ مِنْ نَقْصِ الْعَيْنِ بِالِاسْتِعْمَالِ فِي التَّحَلِّي فَبَعِيدٌ ; فَإِنَّ ذَلِكَ يَسِيرٌ لَا أَثَرَ لَهُ ، فَوُجُودُهُ كَعَدَمِهِ .