( 6916 ) مسألة : قال : ( وفي المشام الدية ) يعني nindex.php?page=treesubj&link=9410_15227الشم ، في إتلافه الدية   ; لأنه حاسة ، تختص بمنفعته ، فكان فيها الدية ، كسائر الحواس . ولا نعلم في هذا خلافا . قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : في كتاب عمرو بن حزم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { nindex.php?page=hadith&LINKID=41373 : وفي المشام الدية } . فإن ادعى ذهاب شمه ، اغتفلناه بالروائح الطيبة أو المنتنة ، فإن هش للطيب ، وتنكر للمنتن ، فالقول قول الجاني مع يمينه ، وإن لم يبن منه ذلك فالقول قول المجني عليه ، كقولهم في اختلافهم في السمع .

وإن nindex.php?page=treesubj&link=9413_16295ادعى المجني عليه نقص شمه  ، فالقول قوله مع يمينه ; لأنه لا يتوصل إلى معرفة ذلك إلا من جهته ، فقبل قوله فيه ، كما يقبل nindex.php?page=treesubj&link=12545قول المرأة في انقضاء عدتها بالأقراء  ، ويجب له من الدية ما تخرجه الحكومة . وإن nindex.php?page=treesubj&link=26285_23628ذهب شمه ثم عاد قبل أخذ الدية  ، سقطت ، وإن كان بعد أخذها ردها ; لأنا تبينا أنه لم يكن ذهب . وإن رجي عود شمه إلى مدة ، انتظر إليها . وإن nindex.php?page=treesubj&link=9410ذهب شمه من أحد منخريه  ، ففيه نصف الدية ، كما لو nindex.php?page=treesubj&link=9409ذهب بصره من إحدى عينيه .  

( 6916 ) مَسْأَلَةٌ : قَالَ : ( وَفِي الْمَشَامِّ الدِّيَةُ ) يَعْنِي nindex.php?page=treesubj&link=9410_15227الشَّمَّ ، فِي إتْلَافِهِ الدِّيَةُ   ; لِأَنَّهُ حَاسَّةٌ ، تَخْتَصُّ بِمَنْفَعَتِهِ ، فَكَانَ فِيهَا الدِّيَةُ ، كَسَائِرِ الْحَوَاسِّ . وَلَا نَعْلَمُ فِي هَذَا خِلَافًا . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : فِي كِتَابِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=41373 : وَفِي الْمَشَامِّ الدِّيَةُ } . فَإِنْ ادَّعَى ذَهَابَ شَمِّهِ ، اغْتَفَلْنَاهُ بِالرَّوَائِحِ الطَّيِّبَةِ أَوْ الْمُنْتِنَةِ ، فَإِنْ هَشَّ لِلطَّيِّبِ ، وَتَنَكَّرَ لِلْمُنْتِنِ ، فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْجَانِي مَعَ يَمِينِهِ ، وَإِنْ لَمْ يَبِنْ مِنْهُ ذَلِكَ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ ، كَقَوْلِهِمْ فِي اخْتِلَافِهِمْ فِي السَّمْعِ .

وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=9413_16295ادَّعَى الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ نَقْصَ شَمِّهِ  ، فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ مَعَ يَمِينِهِ ; لِأَنَّهُ لَا يُتَوَصَّلُ إلَى مَعْرِفَةِ ذَلِكَ إلَّا مِنْ جِهَتِهِ ، فَقُبِلَ قَوْلُهُ فِيهِ ، كَمَا يُقْبَلُ nindex.php?page=treesubj&link=12545قَوْلُ الْمَرْأَةِ فِي انْقِضَاءِ عِدَّتِهَا بِالْأَقْرَاءِ  ، وَيَجِبُ لَهُ مِنْ الدِّيَةِ مَا تُخْرِجُهُ الْحُكُومَةُ . وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=26285_23628ذَهَبَ شَمُّهُ ثُمَّ عَادَ قَبْلَ أَخْذِ الدِّيَةِ  ، سَقَطَتْ ، وَإِنْ كَانَ بَعْدَ أَخْذِهَا رَدَّهَا ; لِأَنَّا تَبَيَّنَّا أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ ذَهَبَ . وَإِنْ رُجِيَ عَوْدُ شَمِّهِ إلَى مُدَّةٍ ، اُنْتُظِرَ إلَيْهَا . وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=9410ذَهَبَ شَمُّهُ مِنْ أَحَدِ مَنْخِرَيْهِ  ، فَفِيهِ نِصْفُ الدِّيَةِ ، كَمَا لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=9409ذَهَبَ بَصَرُهُ مِنْ إحْدَى عَيْنَيْهِ .