( 8019 ) فصل : وإذا nindex.php?page=treesubj&link=26004_16504حلف على ترك شيء ، أو حرمه  ، لم يصر محرما . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة : يصير محرما ; لقول الله [ ص: 424 ] تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=1لم تحرم ما أحل الله لك } . وقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=2قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } ولأن الحنث يتضمن هتك حرمة الاسم المعظم ، فيكون حراما ، ولأنه إذا حرمه ، فقد حرم الحلال فيحرم كما لو حرم زوجته .

ولنا ، أنه إذا أراد التكفير ، فله فعل المحلوف عليه ، وحل فعله مع كونه محرما تناقض وتضاد ، والعجب أن nindex.php?page=showalam&ids=11990أبا حنيفة لا يجوز التكفير إلا بعد الحنث ، وقد فرض الله تعالى تحلة اليمين ، فعلى قوله ، يلزم كون المحرم مفروضا ، أو من ضرورة المفروض ; لأنه لا يصل إلى التحلة إلا بفعل المحلوف عليه ، وهو عنده محرم ، وهذا غير جائز ، ولأنه لو كان محرما ، لوجب تقديم الكفارة عليه ، كالظهار ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=9884إذا حلفت على يمين ، فرأيت غيرها خيرا منها ، فائت الذي هو خير ، وكفر عن يمينك } .

فأمر بفعل المحلوف عليه ، ولو كان محرما ، لم يأمر به . وسماه خيرا ، والمحرم ليس بخير ، وأما الآية ، فإنما أراد بها قوله : هو علي حرام . أو منع نفسه منه ، وذلك يسمى تحريما قال الله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=37يحلونه عاما ويحرمونه عاما } . وقال : { nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=140وحرموا ما رزقهم الله } ولم يثبت فيه التحريم حقيقة ولا شرعا .

( 8019 ) فَصْلٌ : وَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=26004_16504حَلَفَ عَلَى تَرْكِ شَيْءٍ ، أَوْ حَرَّمَهُ  ، لَمْ يَصِرْ مُحَرَّمًا . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ : يَصِيرُ مُحَرَّمًا ; لِقَوْلِ اللَّهِ [ ص: 424 ] تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=1لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَك } . وَقَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=2قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ } وَلِأَنَّ الْحِنْثَ يَتَضَمَّنُ هَتْكَ حُرْمَةِ الِاسْمِ الْمُعَظَّمِ ، فَيَكُونُ حَرَامًا ، وَلِأَنَّهُ إذَا حَرَّمَهُ ، فَقَدْ حَرَّمَ الْحَلَالَ فَيَحْرُمُ كَمَا لَوْ حَرَّمَ زَوْجَتَهُ .

وَلَنَا ، أَنَّهُ إذَا أَرَادَ التَّكْفِيرَ ، فَلَهُ فِعْلُ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ ، وَحَلُّ فِعْلِهِ مَعَ كَوْنِهِ مُحَرَّمًا تَنَاقُضٌ وَتَضَادٌّ ، وَالْعَجَبُ أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبَا حَنِيفَةَ لَا يُجَوِّزُ التَّكْفِيرَ إلَّا بَعْدَ الْحِنْثِ ، وَقَدْ فَرَضَ اللَّهُ تَعَالَى تَحِلَّةَ الْيَمِينِ ، فَعَلَى قَوْلِهِ ، يَلْزَمُ كَوْنُ الْمُحَرَّمِ مَفْرُوضًا ، أَوْ مِنْ ضَرُورَةِ الْمَفْرُوضِ ; لِأَنَّهُ لَا يَصِلُ إلَى التَّحِلَّةِ إلَّا بِفِعْلِ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ ، وَهُوَ عِنْدَهُ مُحَرَّمٌ ، وَهَذَا غَيْرُ جَائِزٍ ، وَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مُحَرَّمًا ، لَوَجَبَ تَقْدِيمُ الْكَفَّارَةِ عَلَيْهِ ، كَالظِّهَارِ ، وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=9884إذَا حَلَفْت عَلَى يَمِينٍ ، فَرَأَيْت غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا ، فَائْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ ، وَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِك } .

فَأَمَرَ بِفِعْلِ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ ، وَلَوْ كَانَ مُحَرَّمًا ، لَمْ يَأْمُرْ بِهِ . وَسَمَّاهُ خَيْرًا ، وَالْمُحَرَّمُ لَيْسَ بِخَيْرٍ ، وَأَمَّا الْآيَةُ ، فَإِنَّمَا أَرَادَ بِهَا قَوْلَهُ : هُوَ عَلَيَّ حَرَامٌ . أَوْ مَنْعَ نَفْسِهِ مِنْهُ ، وَذَلِكَ يُسَمَّى تَحْرِيمًا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=37يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا } . وَقَالَ : { nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=140وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمْ اللَّهُ } وَلَمْ يَثْبُتْ فِيهِ التَّحْرِيمُ حَقِيقَةً وَلَا شَرْعًا .