( nindex.php?page=treesubj&link=22756وترتيب السور  بالاجتهاد لا بالنص ، وفي قول جمهور العلماء ، منهم المالكية والشافعية فتجوز قراءة هذه ) السورة ( قبل هذه ) السورة واختاره صاحب المحرر وغيره ، واحتج nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بأن النبي صلى الله عليه وسلم تعلم كذلك ( وكذا في الكتابة ) أي : تجوز كتابة هذه قبل هذه .

( ولهذا تنوعت nindex.php?page=treesubj&link=18619مصاحف الصحابة  في كتابتها ، لكن لما اتفقوا على المصحف زمن nindex.php?page=showalam&ids=7عثمان ) بن عفان رضي الله عنه ( صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون ، وقد دل الحديث ) أي : حديث nindex.php?page=showalam&ids=143العرباض [ ص: 345 ] بن سارية الذي من " جملته { nindex.php?page=hadith&LINKID=24318فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ } الحديث ( على أن لهم سنة يجب اتباعها ) لقوله { nindex.php?page=hadith&LINKID=24318فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين } ( وإن قرأ بقراءة تخرج عن مصحف عثمان ) .

قال في شرح الفروع وظاهره ولو وافق قراءة أحد من العشرة في أصح الروايتين ( لم تصح صلاته ، ويحرم ) قراءة ما خرج عن مصحف عثمان ( لعدم تواتره nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه يكره ) أن يقرأ بما يخرج عن مصحف عثمان ( و ) على هذه الرواية ( تصح ) صلاته ( إذا صح سنده ) لأن الصحابة كانوا يصلون بقراءتهم في عصره صلى الله عليه وسلم وبعده ، وكانت صلاتهم صحيحة بغير شك ( وتصح ) الصلاة ( بما وافق المصحف ) العثماني .

( وإن لم يكن من العشرة نصا ) أو لم يكن في مصحف غيره من الصحابة كسورة المعوذتين ، وزيادة بعض الكلمات ، زاد في الرعاية : وصح سنده عن صحابي ، قال في شرح الفروع : ولا بد من اعتبار ذلك والعشرة هم nindex.php?page=treesubj&link=18619قراء الإسلام المشهورون  ، فمن أهل المدينة اثنان : الأول أبو جعفر يزيد بن القعقاع ، .

والثاني نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم ، ومن أهل مكة : nindex.php?page=showalam&ids=16456عبد الله بن كثير ، ومن أهل الشام : عبد الله بن عامر ، ومن البصرة : أبو عمرو يعقوب بن إسحاق الحضرمي ، ومن الكوفة : nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم بن أبي النجود بهدلة ، nindex.php?page=showalam&ids=15760وحمزة بن حبيب الزيات القسملي ، وأبو الحسن علي بن حمزة الكسائي ، وخلف بن هشام البزار .

( وكره ) الإمام ( nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد قراءة nindex.php?page=showalam&ids=135حمزة nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي ) لما فيهما من الكسر والإدغام والتكلف وزيادة المد وأنكرها السلف ، منهم nindex.php?page=showalam&ids=16008سفيان بن عيينة nindex.php?page=showalam&ids=17376ويزيد بن هارون ، قال في الفروع : ولم يكره nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد غيرهما nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه ( والإدغام الكبير لأبي عمرو ) للإدغام الشديد .

( واختار ) الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد ( قراءة nindex.php?page=showalam&ids=17191نافع من رواية nindex.php?page=showalam&ids=12430إسماعيل بن جعفر ) لأن nindex.php?page=showalam&ids=12425إسماعيل قرأ على شيبة شيخ نافع ( ثم قراءة nindex.php?page=showalam&ids=16274عاصم من رواية أبي عياش ) لأنه قرأ على nindex.php?page=showalam&ids=12067أبي عبد الرحمن السلمي ، وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=12أبو عبد الرحمن على عثمان وعلى زيد وأبي بن كعب nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود .

وظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد أنه اختارها من رواية nindex.php?page=showalam&ids=11948أبي بكر بن عياش وهو أضبط من أخذ عنه مع علم وعمل وزهد ، وقال له nindex.php?page=showalam&ids=15371الميموني : أي القراءات تختار لي فأقرأ بها ؟ قال : قراءة ابن العلاء لغة قريش والفصحاء من الصحابة وإن كان في قراءة زيادة حرف مثل : فأزلهما ، وأزالهما ، ووصى وأوصى ، فهي أولى ، لأجل عشر الحسنات نقله حرب واختار الشيخ تقي الدين : أن الحرف الكلمة [ ص: 346 ]

( nindex.php?page=treesubj&link=22756وَتَرْتِيبُ السُّوَرِ  بِالِاجْتِهَادِ لَا بِالنَّصِّ ، وَفِي قَوْلِ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ ، مِنْهُمْ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ فَتَجُوزُ قِرَاءَةُ هَذِهِ ) السُّورَةِ ( قَبْلَ هَذِهِ ) السُّورَةِ وَاخْتَارَهُ صَاحِبُ الْمُحَرَّرِ وَغَيْرُهُ ، وَاحْتَجَّ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَلَّمَ كَذَلِكَ ( وَكَذَا فِي الْكِتَابَةِ ) أَيْ : تَجُوزُ كِتَابَةُ هَذِهِ قَبْلَ هَذِهِ .

( وَلِهَذَا تَنَوَّعَتْ nindex.php?page=treesubj&link=18619مَصَاحِفُ الصَّحَابَةِ  فِي كِتَابَتِهَا ، لَكِنْ لَمَّا اتَّفَقُوا عَلَى الْمُصْحَفِ زَمَنَ nindex.php?page=showalam&ids=7عُثْمَانَ ) بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ( صَارَ هَذَا مِمَّا سَنَّهُ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ ، وَقَدْ دَلَّ الْحَدِيثُ ) أَيْ : حَدِيثُ nindex.php?page=showalam&ids=143الْعِرْبَاضِ [ ص: 345 ] بْنِ سَارِيَةَ الَّذِي مِنْ " جُمْلَتِهِ { nindex.php?page=hadith&LINKID=24318فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عُضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ } الْحَدِيثَ ( عَلَى أَنَّ لَهُمْ سُنَّةً يَجِبُ اتِّبَاعُهَا ) لِقَوْلِهِ { nindex.php?page=hadith&LINKID=24318فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ } ( وَإِنْ قَرَأَ بِقِرَاءَةٍ تَخْرُجُ عَنْ مُصْحَفِ عُثْمَانَ ) .

قَالَ فِي شَرْحِ الْفُرُوعِ وَظَاهِرُهُ وَلَوْ وَافَقَ قِرَاءَةَ أَحَدٍ مِنْ الْعَشَرَةِ فِي أَصَحِّ الرِّوَايَتَيْنِ ( لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ ، وَيَحْرُمُ ) قِرَاءَةُ مَا خَرَجَ عَنْ مُصْحَفِ عُثْمَانَ ( لِعَدَمِ تَوَاتُرِهِ nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ يُكْرَهُ ) أَنْ يَقْرَأَ بِمَا يَخْرُجُ عَنْ مُصْحَفِ عُثْمَانَ ( وَ ) عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ ( تَصِحُّ ) صَلَاتُهُ ( إذَا صَحَّ سَنَدُهُ ) لِأَنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا يُصَلُّونَ بِقِرَاءَتِهِمْ فِي عَصْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْدِهِ ، وَكَانَتْ صَلَاتُهُمْ صَحِيحَةً بِغَيْرِ شَكٍّ ( وَتَصِحُّ ) الصَّلَاةُ ( بِمَا وَافَقَ الْمُصْحَفَ ) الْعُثْمَانِيَّ .

( وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ الْعَشَرَةِ نَصًّا ) أَوْ لَمْ يَكُنْ فِي مُصْحَفِ غَيْرِهِ مِنْ الصَّحَابَةِ كَسُورَةِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ ، وَزِيَادَةِ بَعْضِ الْكَلِمَاتِ ، زَادَ فِي الرِّعَايَةِ : وَصَحَّ سَنَدُهُ عَنْ صَحَابِيٍّ ، قَالَ فِي شَرْحِ الْفُرُوعِ : وَلَا بُدَّ مِنْ اعْتِبَارِ ذَلِكَ وَالْعَشَرَةُ هُمْ nindex.php?page=treesubj&link=18619قُرَّاءُ الْإِسْلَامِ الْمَشْهُورُونَ  ، فَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ اثْنَانِ : الْأَوَّلُ أَبُو جَعْفَرٍ يَزِيدُ بْنُ الْقَعْقَاعِ ، .

وَالثَّانِي نَافِعُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نُعَيْمٍ ، وَمِنْ أَهْلِ مَكَّةَ : nindex.php?page=showalam&ids=16456عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ ، وَمِنْ أَهْلِ الشَّامِ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ ، وَمِنْ الْبَصْرَةِ : أَبُو عَمْرٍو يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ ، وَمِنْ الْكُوفَةِ : nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمُ بْنُ أَبِي النَّجُودِ بَهْدَلَةَ ، nindex.php?page=showalam&ids=15760وَحَمْزَةُ بْنُ حَبِيبٍ الزَّيَّاتُ الْقَسْمَلِيُّ ، وَأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ الْكِسَائِيُّ ، وَخَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ .

( وَكَرِهَ ) الْإِمَامُ ( nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ قِرَاءَةَ nindex.php?page=showalam&ids=135حَمْزَةَ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيِّ ) لِمَا فِيهِمَا مِنْ الْكَسْرِ وَالْإِدْغَامِ وَالتَّكَلُّفِ وَزِيَادَةِ الْمَدِّ وَأَنْكَرَهَا السَّلَفُ ، مِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=16008سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ nindex.php?page=showalam&ids=17376وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَلَمْ يَكْرَهْ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ غَيْرَهُمَا nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ ( وَالْإِدْغَامُ الْكَبِيرُ لِأَبِي عَمْرٍو ) لِلْإِدْغَامِ الشَّدِيدِ .

( وَاخْتَارَ ) الْإِمَامُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ ( قِرَاءَةَ nindex.php?page=showalam&ids=17191نَافِعٍ مِنْ رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=12430إسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ ) لِأَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=12425إسْمَاعِيلَ قَرَأَ عَلَى شَيْبَةَ شَيْخِ نَافِعٍ ( ثُمَّ قِرَاءَةَ nindex.php?page=showalam&ids=16274عَاصِمٍ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي عَيَّاشٍ ) لِأَنَّهُ قَرَأَ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=12067أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ ، وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=12أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَلَى عُثْمَانَ وَعَلَى زَيْدٍ وَأُبَيُّ بْنِ كَعْبٍ nindex.php?page=showalam&ids=10وَابْنِ مَسْعُودٍ .

وَظَاهِرُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ أَنَّهُ اخْتَارَهَا مِنْ رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=11948أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ وَهُوَ أَضْبَطُ مَنْ أَخَذَ عَنْهُ مَعَ عِلْمٍ وَعَمَلٍ وَزُهْدٍ ، وَقَالَ لَهُ nindex.php?page=showalam&ids=15371الْمَيْمُونِيُّ : أَيُّ الْقِرَاءَاتِ تَخْتَارُ لِي فَأَقْرَأُ بِهَا ؟ قَالَ : قِرَاءَةُ ابْنِ الْعَلَاءِ لُغَةُ قُرَيْشٍ وَالْفُصَحَاءِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَإِنْ كَانَ فِي قِرَاءَةٍ زِيَادَةُ حَرْفٍ مِثْلُ : فَأَزَلَّهُمَا ، وَأَزَالَهُمَا ، وَوَصَّى وَأَوْصَى ، فَهِيَ أَوْلَى ، لِأَجْلِ عَشْرِ الْحَسَنَاتِ نَقَلَهُ حَرْبٌ وَاخْتَارَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ : أَنَّ الْحَرْفَ الْكَلِمَةُ [ ص: 346 ]