( و ) التاسع nindex.php?page=treesubj&link=1542 ( الطمأنينة في هذه الأفعال )  أي في الركوع والاعتدال عنه والسجود والجلوس بين السجدتين لما سبق ولحديث nindex.php?page=showalam&ids=21حذيفة { nindex.php?page=hadith&LINKID=7506أنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال له : ما صليت ، ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم } رواه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري وظاهره : أنها ركن واحد في الكل لأنه يعم القيام ، قاله في المبدع ( بقدر الذكر الواجب لذاكره ولناسيه بقدر أدنى سكون وكذا ) في أدنى سكون ( لمأموم بعد انتصابه من الركوع لأنه لا ذكر فيه ) هذه التفرقة لم أجدها في الفروع ولا المبدع ولا الإنصاف ولا غيرها مما وقفت عليه وفيها نظر لأن الركن لا يختلف بالذاكر والناسي بل في كلام الإنصاف ما يخالفها ، فإنه حكى في الطمأنينة وجهين ، أحدهما هي السكون وإن قل وقال [ ص: 388 ] على الصحيح من المذهب والثاني : بقدر الذكر الواجب قال nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد في شرحه : وتبعه في الحاوي الكبير ، وهو الأقوى وجزم به في المذهب قال في الإنصاف : وفائدته الوجهين : إذا نسي التسبيح في ركوعه أو سجوده أو التحميد في اعتداله ، أو سؤال المغفرة في جلوسه ، أو عجز عنه لعجمة أو خرس أو تعمد تركه ، وقلنا هو سنة واطمأن قدرا لا يتسع له فصلاته صحيحة على الوجه الأول ولا تصح على الثاني .

( وَ ) التَّاسِعُ nindex.php?page=treesubj&link=1542 ( الطُّمَأْنِينَةُ فِي هَذِهِ الْأَفْعَالِ )  أَيْ فِي الرُّكُوعِ وَالِاعْتِدَالِ عَنْهُ وَالسُّجُودِ وَالْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ لِمَا سَبَقَ وَلِحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=21حُذَيْفَةَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=7506أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا لَا يُتِمُّ رُكُوعَهُ وَلَا سُجُودَهُ فَقَالَ لَهُ : مَا صَلَّيْتَ ، وَلَوْ مِتَّ مِتَّ عَلَى غَيْرِ الْفِطْرَةِ الَّتِي فَطَرَ اللَّهُ عَلَيْهَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيّ وَظَاهِرُهُ : أَنَّهَا رُكْنٌ وَاحِدٌ فِي الْكُلِّ لِأَنَّهُ يَعُمُّ الْقِيَامَ ، قَالَهُ فِي الْمُبْدِعِ ( بِقَدْرِ الذِّكْرِ الْوَاجِبِ لِذَاكِرِهِ وَلِنَاسِيهِ بِقَدْرِ أَدْنَى سُكُونٍ وَكَذَا ) فِي أَدْنَى سُكُونٍ ( لِمَأْمُومٍ بَعْدِ انْتِصَابِهِ مِنْ الرُّكُوعِ لِأَنَّهُ لَا ذِكْرَ فِيهِ ) هَذِهِ التَّفْرِقَةُ لَمْ أَجِدْهَا فِي الْفُرُوعِ وَلَا الْمُبْدِعِ وَلَا الْإِنْصَافِ وَلَا غَيْرِهَا مِمَّا وَقَفْتُ عَلَيْهِ وَفِيهَا نَظَرٌ لِأَنَّ الرُّكْنَ لَا يَخْتَلِفُ بِالذَّاكِرِ وَالنَّاسِي بَلْ فِي كَلَامِ الْإِنْصَافِ مَا يُخَالِفُهَا ، فَإِنَّهُ حَكَى فِي الطُّمَأْنِينَةِ وَجْهَيْنِ ، أَحَدُهُمَا هِيَ السُّكُونُ وَإِنْ قَلَّ وَقَالَ [ ص: 388 ] عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ وَالثَّانِي : بِقَدْرِ الذِّكْرِ الْوَاجِبِ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ : وَتَبِعَهُ فِي الْحَاوِي الْكَبِيرِ ، وَهُوَ الْأَقْوَى وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُذْهَبِ قَالَ فِي الْإِنْصَافِ : وَفَائِدَتُهُ الْوَجْهَيْنِ : إذَا نَسِيَ التَّسْبِيحَ فِي رُكُوعِهِ أَوْ سُجُودِهِ أَوْ التَّحْمِيدَ فِي اعْتِدَالِهِ ، أَوْ سُؤَالِ الْمَغْفِرَةِ فِي جُلُوسِهِ ، أَوْ عَجَزَ عَنْهُ لِعُجْمَةٍ أَوْ خَرَسٍ أَوْ تَعَمَّدَ تَرْكَهُ ، وَقُلْنَا هُوَ سُنَّةٌ وَاطْمَأَنَّ قَدْرًا لَا يَتَّسِعُ لَهُ فَصَلَاتُهُ صَحِيحَةٌ عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ وَلَا تَصِحُّ عَلَى الثَّانِي .