( الثاني عشر ) قال في التلقين من nindex.php?page=treesubj&link=14950استدان من المحجور عليه دينا بغير إذن وليه ، ثم فك حجره  لم يلزمه ذلك فيمن حجر عليه لحق نفسه كالسفيه والصغير ولزم فيمن حجر عليه لحق غيره كالعبد [ ص: 64 ] يعتق إلا أن يفسخه عنه السيد قبل عتقه ا هـ . وقال في نوازل nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون من كتاب المديان : إذا nindex.php?page=treesubj&link=14950_14955أولد السفيه جارية ابتاعها بثمن استسلفه ، أو بثمن سلعة ابتاعها  فلا اختلاف أنه لا سبيل للذي أسلفه ، أو باعه عليها ; لأنها ، وإن كانت من أموالهما فليست عين أموالهما ، وأما إذا nindex.php?page=treesubj&link=14950_14955أولد الأمة التي اشتراها  فقيل : إنه فوت لا سبيل للذي باعه إياها ; لأنه هو الذي سلطه عليها وهذا استحسان ، والقول الأول هو القياس انتهى .

والقول الأول هو قول nindex.php?page=showalam&ids=12322أصبغ أرى أن ترد الأمة إلى بائعها ويرد البائع الثمن كله على السفيه ، ويكون الولد ولده ، ولا يكون عليه من قيمتها شيء انتهى . قال ابن عرفة عن اللخمي بعد ذكره القولين : إن هذا القول بين

( الثَّانِي عَشَرَ ) قَالَ فِي التَّلْقِينِ مَنْ nindex.php?page=treesubj&link=14950اسْتَدَانَ مِنْ الْمَحْجُورِ عَلَيْهِ دَيْنًا بِغَيْرِ إذْنِ وَلِيِّهِ ، ثُمَّ فُكَّ حَجْرُهُ  لَمْ يَلْزَمْهُ ذَلِكَ فِيمَنْ حُجِرَ عَلَيْهِ لِحَقِّ نَفْسِهِ كَالسَّفِيهِ وَالصَّغِيرِ وَلَزِمَ فِيمَنْ حُجِرَ عَلَيْهِ لِحَقِّ غَيْرِهِ كَالْعَبْدِ [ ص: 64 ] يُعْتَقُ إلَّا أَنْ يَفْسَخَهُ عَنْهُ السَّيِّدُ قَبْلَ عِتْقِهِ ا هـ . وَقَالَ فِي نَوَازِلِ nindex.php?page=showalam&ids=15968سَحْنُونٍ مِنْ كِتَابِ الْمِدْيَانِ : إذَا nindex.php?page=treesubj&link=14950_14955أَوْلَدَ السَّفِيهُ جَارِيَةً ابْتَاعَهَا بِثَمَنٍ اسْتَسْلَفَهُ ، أَوْ بِثَمَنِ سِلْعَةٍ ابْتَاعَهَا  فَلَا اخْتِلَافَ أَنَّهُ لَا سَبِيلَ لِلَّذِي أَسْلَفَهُ ، أَوْ بَاعَهُ عَلَيْهَا ; لِأَنَّهَا ، وَإِنْ كَانَتْ مِنْ أَمْوَالِهِمَا فَلَيْسَتْ عَيْنَ أَمْوَالِهِمَا ، وَأَمَّا إذَا nindex.php?page=treesubj&link=14950_14955أَوْلَدَ الْأَمَةَ الَّتِي اشْتَرَاهَا  فَقِيلَ : إنَّهُ فَوْتٌ لَا سَبِيلَ لِلَّذِي بَاعَهُ إيَّاهَا ; لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي سَلَّطَهُ عَلَيْهَا وَهَذَا اسْتِحْسَانٌ ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ هُوَ الْقِيَاسُ انْتَهَى .

وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ هُوَ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=12322أَصْبَغَ أَرَى أَنْ تُرَدَّ الْأَمَةُ إلَى بَائِعِهَا وَيَرُدُّ الْبَائِعُ الثَّمَنَ كُلَّهُ عَلَى السَّفِيهِ ، وَيَكُونُ الْوَلَدُ وَلَدَهُ ، وَلَا يَكُونُ عَلَيْهِ مِنْ قِيمَتِهَا شَيْءٌ انْتَهَى . قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ عَنْ اللَّخْمِيِّ بَعْدَ ذِكْرِهِ الْقَوْلَيْنِ : إنَّ هَذَا الْقَوْلَ بَيِّنٌ