الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الكشاف

الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري

صفحة

جزء

اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين

اقتلوا يوسف : من جملة ما حكى بعد قوله: "إذ قالوا"; كأنهم أطبقوا على ذلك إلا من قال: لا تقتلوا يوسف ، وقيل: الآمر بالقتل شمعون، وقيل: دان، والباقون: كانوا راضين، فجعلوا آمرين، أرضا : أرضا منكورة، مجهولة، بعيدة من العمران، وهو معنى تنكيرها وإخلائها من الوصف، ولإبهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة، يخل لكم وجه أبيكم : يقبل عليكم إقبالة واحدة لا يلتفت عنكم إلى غيركم، والمراد: سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم إياها، فكان ذكر الوجه لتصوير معنى إقباله عليهم; لأن الرجل إذا أقبل على الشيء أقبل بوجهه، ويجوز أن يراد بالوجه: الذات، كما قال تعالى: ويبقى وجه ربك [الرحمن: 27]، وقيل: "يخل لكم": يفرغ لكم من الشغل بيوسف، من بعده : من بعد يوسف، أي: من بعد كفايته بالقتل أو التغريب، أو يرجع الضمير إلى مصدر اقتلوا أو اطرحوا، قوما صالحين : تائبين إلى الله مما جنيتم عليه، أو يصلح ما بينكم وبين أبيكم بعذر تمهدونه، أو تصلح دنياكم وتنتظم أموركم بعده بخلو وجه أبيكم، و ( تكونوا ) : إما مجزوم عطفا على "يخل لكم"، أو منصوب بإضمار: "أن" ، و"الواو" بمعنى: مع، كقوله: وتكتموا الحق [البقرة: 42] .

اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ

اقْتُلُوا يُوسُفَ : مِنْ جُمْلَةِ مَا حَكَى بَعْدَ قَوْلِهِ: "إِذْ قَالُوا"; كَأَنَّهُمْ أَطْبَقُوا عَلَى ذَلِكَ إِلَّا مَنْ قَالَ: لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ ، وَقِيلَ: الْآمِرُ بِالْقَتْلِ شَمْعُونُ، وَقِيلَ: دَانُ، وَالْبَاقُونَ: كَانُوا رَاضِينَ، فَجُعِلُوا آمِرِينَ، أَرْضًا : أَرْضًا مَنْكُورَةً، مَجْهُولَةً، بَعِيدَةً مِنَ الْعُمْرَانِ، وَهُوَ مَعْنَى تَنْكِيرِهَا وَإِخْلَائِهَا مِنَ الْوَصْفِ، وَلِإِبْهَامِهَا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ نُصِبَتْ نَصْبَ الظُّرُوفِ الْمُبْهَمَةِ، يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ : يُقْبِلُ عَلَيْكُمْ إِقْبَالَةً وَاحِدَةً لَا يَلْتَفِتُ عَنْكُمْ إِلَى غَيْرِكُمْ، وَالْمُرَادُ: سَلَامَةُ مَحَبَّتِهِ لَهُمْ مِمَّنْ يُشَارِكُهُمْ فِيهَا وَيُنَازِعُهُمْ إِيَّاهَا، فَكَانَ ذِكْرُ الْوَجْهِ لِتَصْوِيرِ مَعْنَى إِقْبَالِهِ عَلَيْهِمْ; لِأَنَّ الرَّجُلَ إِذَا أَقْبَلَ عَلَى الشَّيْءِ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْوَجْهِ: الذَّاتُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ [الرَّحْمَنُ: 27]، وَقِيلَ: "يَخْلُ لَكُمْ": يَفْرَغْ لَكُمْ مِنَ الشُّغْلِ بِيُوسُفَ، مِنْ بَعْدِهِ : مِنْ بَعْدِ يُوسُفَ، أَيْ: مِنْ بَعْدِ كِفَايَتِهِ بِالْقَتْلِ أَوِ التَّغْرِيبِ، أَوْ يَرْجِعُ الضَّمِيرُ إِلَى مَصْدَرِ اقْتُلُوا أَوِ اطْرَحُوا، قَوْمًا صَالِحِينَ : تَائِبِينَ إِلَى اللَّهِ مِمَّا جَنَيْتُمْ عَلَيْهِ، أَوْ يَصْلُحُ مَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ أَبِيكُمْ بِعُذْرٍ تُمَهِّدُونَهُ، أَوْ تَصْلُحُ دُنْيَاكُمْ وَتَنْتَظِمُ أُمُورُكُمْ بَعْدَهُ بِخُلُوِّ وَجْهِ أَبِيكُمْ، وَ ( تَكُونُواْ ) : إِمَّا مَجْزُومٌ عَطْفًا عَلَى "يَخْلُ لَكُمْ"، أَوْ مَنْصُوبٌ بِإِضْمَارِ: "أَنْ" ، وَ"الْوَاوُ" بِمَعْنَى: مَعَ، كَقَوْلِهِ: وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ [الْبَقَرَةُ: 42] .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث