nindex.php?page=treesubj&link=22701_22689_22703 ( وشرط ) بالبناء للمجهول : في المؤذن  ثلاثة شروط ( كونه مسلما ) فلا يعتد بأذان كافر لعدم النية . وكونه ( ذكرا ) فلا يعتد بأذان أنثى وخنثى . [ ص: 133 ] قال جماعة : ولا يصح لأنه منهي عنه ، كالحكاية . وكونه ( عاقلا ) فلا يصح من مجنون كسائر العبادات ( وبصيرا أولى ) بالأذان من أعمى . لأنه يؤذن عن يقين ، بخلاف الأعمى . فربما غلط في الوقت .

ومثله عارف بالوقت مع جاهل به . وعلم منه : صحة أذان أعمى . لأن nindex.php?page=showalam&ids=100ابن أم مكتوم كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم قال nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر : { nindex.php?page=hadith&LINKID=41995وكان رجلا أعمى لا ينادي بالصلاة حتى يقال : أصبحت أصبحت } رواه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ويستحب أن يكون معه بصير ، كما كان nindex.php?page=showalam&ids=100ابن أم مكتوم ، يؤذن بعد nindex.php?page=showalam&ids=115بلال ، قاله في الشرح .

( وسن كونه ) أي المؤذن ( صيتا ) أي رفيع الصوت . لقوله صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=showalam&ids=4804لعبد الله بن زيد { nindex.php?page=hadith&LINKID=1753ألقه على nindex.php?page=showalam&ids=115بلال . فإنه أندى صوتا منك } ولأنه أبلغ في الإعلام المقصود بالأذان ، وسن أيضا كونه ( أمينا ) لحديث { nindex.php?page=hadith&LINKID=2262أمناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون } رواه nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي من طريق nindex.php?page=showalam&ids=17319يحيى بن عبد الحميد .

وفيه كلام ( و ) سن أيضا كونه ( عالما بالوقت ) ليؤمن خطؤه ( ويقدم مع التشاح ) بين اثنين فأكثر في الأذان ( الأفضل في ذلك ) المذكور من الخصال ; لأنه صلى الله عليه وسلم { قدم nindex.php?page=showalam&ids=115بلالا على nindex.php?page=showalam&ids=4804عبد الله بن زيد } لأنه أندى صوتا منه . وقدم أبا محذورة لصوته .

وقيس عليه باقي الخصال ( ثم ) يقدم ( إن استووا ) في الخصال المذكورة والأفضل ( في دين وعقل ) لحديث nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس مرفوعا { nindex.php?page=hadith&LINKID=33772ليؤذن لكم خياركم } رواه أبو داود وغيره ( ثم ) يقدم مع التساوي في جميع ما تقدم ( من يختاره أكثر الجيران ) المصلين ، لأن الأذان لإعلامهم .

ولأنهم أعلم بمن يبلغهم صوته ، ومن هو أعف نظرا ( ثم ) مع التساوي أيضا في رضا الجيران ( يقرع ) فمن خرجت له القرعة قدم . لحديث " لو يعلم الناس ما في الأذان يوم القادسية أقرع بينهم nindex.php?page=showalam&ids=37سعد ( ويكفي مؤذن ) في المصر ( بلا حاجة ) إلى زيادة نصا . ولا يستحب الزيادة على اثنين .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : على أربعة لفعل nindex.php?page=showalam&ids=7عثمان ، إلا من حاجة والأولى أن يؤذن واحد بعد واحد ( ويزاد ) مع الحاجة أكثر بأن لم يحصل الإعلام بواحد ( بقدرها ) أي الحاجة كل واحد في جانب أو دفعة واحدة ( ويقيم ) الصلاة ( من يكفي ) في الإقامة ، ويقدم من أذن أولا ( وهو ) أي الأذان ( خمس عشرة كلمة ) أي جملة ( بلا ترجيع ) للشهادتين ، بأن يخفض بهما صوته ، ثم يعيدهما رافعا بهما صوته ، فيكون التكبير في أوله أربعا .

قال nindex.php?page=showalam&ids=13665الأثرم : سمعت nindex.php?page=showalam&ids=12251أبا عبد الله سئل : إلى أي الأذان تذهب ؟ فقال : إلى أذان nindex.php?page=showalam&ids=115بلال . فقيل له : أليس حديث [ ص: 134 ] أبي محذورة بعد حديث nindex.php?page=showalam&ids=4804عبد الله بن زيد ؟ لأن حديث أبي محذورة بعد فتح مكة ، فقال : أليس قد رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأقر nindex.php?page=showalam&ids=115بلالا على أذان nindex.php?page=showalam&ids=4804عبد الله بن زيد ؟ ( وهي ) أي الإقامة ( إحدى عشرة جملة بلا تثنية ) لحديث nindex.php?page=showalam&ids=4804عبد الله بن زيد .

ولقول nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر { nindex.php?page=hadith&LINKID=12508إنما كان الأذان على عهده صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين ، والإقامة مرة مرة ، إلا أنه يقول : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة } رواه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد وأبو داود nindex.php?page=showalam&ids=15395والنسائي . وأما حديث nindex.php?page=showalam&ids=9أنس { nindex.php?page=hadith&LINKID=1997أمر nindex.php?page=showalam&ids=115بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة } متفق عليه ، ففيه إجمال فسره ما سبق

nindex.php?page=treesubj&link=22701_22689_22703 ( وَشُرِطَ ) بِالْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ : فِي الْمُؤَذِّنِ  ثَلَاثَةُ شُرُوطٍ ( كَوْنُهُ مُسْلِمًا ) فَلَا يُعْتَدُّ بِأَذَانِ كَافِرٍ لِعَدَمِ النِّيَّةِ . وَكَوْنُهُ ( ذَكَرًا ) فَلَا يُعْتَدُّ بِأَذَانِ أُنْثَى وَخُنْثَى . [ ص: 133 ] قَالَ جَمَاعَةٌ : وَلَا يَصِحُّ لِأَنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ ، كَالْحِكَايَةِ . وَكَوْنُهُ ( عَاقِلًا ) فَلَا يَصِحُّ مِنْ مَجْنُونٍ كَسَائِرِ الْعِبَادَاتِ ( وَبَصِيرًا أَوْلَى ) بِالْأَذَانِ مِنْ أَعْمَى . لِأَنَّهُ يُؤَذِّنُ عَنْ يَقِينٍ ، بِخِلَافِ الْأَعْمَى . فَرُبَّمَا غَلِطَ فِي الْوَقْتِ .

وَمِثْلُهُ عَارِفٌ بِالْوَقْتِ مَعَ جَاهِلٍ بِهِ . وَعُلِمَ مِنْهُ : صِحَّةُ أَذَانِ أَعْمَى . لِأَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=100ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ كَانَ يُؤَذِّنُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنُ عُمَرَ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=41995وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى لَا يُنَادِي بِالصَّلَاةِ حَتَّى يُقَالَ : أَصْبَحَتْ أَصْبَحَتْ } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ مَعَهُ بَصِيرٌ ، كَمَا كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=100ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ، يُؤَذِّنُ بَعْدَ nindex.php?page=showalam&ids=115بِلَالٍ ، قَالَهُ فِي الشَّرْحِ .

( وَسُنَّ كَوْنُهُ ) أَيْ الْمُؤَذِّنِ ( صَيِّتًا ) أَيْ رَفِيعَ الصَّوْتِ . لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ nindex.php?page=showalam&ids=4804لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ { nindex.php?page=hadith&LINKID=1753أَلْقِهِ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=115بِلَالٍ . فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْك } وَلِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْإِعْلَامِ الْمَقْصُود بِالْأَذَانِ ، وَسُنَّ أَيْضًا كَوْنُهُ ( أَمِينًا ) لِحَدِيثِ { nindex.php?page=hadith&LINKID=2262أُمَنَاءُ النَّاسِ عَلَى صَلَاتِهِمْ وَسُحُورِهِمْ الْمُؤَذِّنُونَ } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=13933الْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقِ nindex.php?page=showalam&ids=17319يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ .

وَفِيهِ كَلَامٌ ( وَ ) سُنَّ أَيْضًا كَوْنُهُ ( عَالِمًا بِالْوَقْتِ ) لِيُؤْمَنَ خَطَؤُهُ ( وَيُقَدَّمُ مَعَ التَّشَاحِّ ) بَيْنَ اثْنَيْنِ فَأَكْثَرَ فِي الْأَذَانِ ( الْأَفْضَلُ فِي ذَلِكَ ) الْمَذْكُورُ مِنْ الْخِصَالِ ; لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { قَدَّمَ nindex.php?page=showalam&ids=115بِلَالًا عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=4804عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ } لِأَنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْهُ . وَقَدَّمَ أَبَا مَحْذُورَةَ لِصَوْتِهِ .

وَقِيسَ عَلَيْهِ بَاقِي الْخِصَالِ ( ثُمَّ ) يُقَدَّمُ ( إنْ اسْتَوَوْا ) فِي الْخِصَالِ الْمَذْكُورَةِ وَالْأَفْضَلُ ( فِي دِينٍ وَعَقْلٍ ) لِحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا { nindex.php?page=hadith&LINKID=33772لِيُؤَذِّنْ لَكُمْ خِيَارُكُمْ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ ( ثُمَّ ) يُقَدَّمُ مَعَ التَّسَاوِي فِي جَمِيعِ مَا تَقَدَّمَ ( مَنْ يَخْتَارُهُ أَكْثَرَ الْجِيرَانِ ) الْمُصَلِّينَ ، لِأَنَّ الْأَذَانَ لِإِعْلَامِهِمْ .

وَلِأَنَّهُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ يَبْلُغُهُمْ صَوْتُهُ ، وَمَنْ هُوَ أَعَفُّ نَظَرًا ( ثُمَّ ) مَعَ التَّسَاوِي أَيْضًا فِي رِضَا الْجِيرَانِ ( يُقْرَعُ ) فَمَنْ خَرَجَتْ لَهُ الْقُرْعَةُ قُدِّمَ . لِحَدِيثِ " لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْأَذَانِ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ أَقْرَعَ بَيْنَهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=37سَعْدٌ ( وَيَكْفِي مُؤَذِّنٌ ) فِي الْمِصْرِ ( بِلَا حَاجَةٍ ) إلَى زِيَادَةٍ نَصًّا . وَلَا يُسْتَحَبُّ الزِّيَادَةُ عَلَى اثْنَيْنِ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : عَلَى أَرْبَعَةٍ لِفِعْلِ nindex.php?page=showalam&ids=7عُثْمَانَ ، إلَّا مِنْ حَاجَةٍ وَالْأَوْلَى أَنْ يُؤَذِّنَ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ ( وَيُزَادُ ) مَعَ الْحَاجَةِ أَكْثَرُ بِأَنْ لَمْ يَحْصُلْ الْإِعْلَامُ بِوَاحِدٍ ( بِقَدْرِهَا ) أَيْ الْحَاجَةِ كُلُّ وَاحِدٍ فِي جَانِبٍ أَوْ دَفْعَةً وَاحِدَةً ( وَيُقِيمُ ) الصَّلَاةَ ( مَنْ يَكْفِي ) فِي الْإِقَامَةِ ، وَيُقَدَّمُ مَنْ أَذَّنَ أَوَّلًا ( وَهُوَ ) أَيْ الْأَذَانُ ( خَمْسَ عَشْرَةَ كَلِمَةً ) أَيْ جُمْلَةً ( بِلَا تَرْجِيعٍ ) لِلشَّهَادَتَيْنِ ، بِأَنْ يَخْفِضَ بِهِمَا صَوْتَهُ ، ثُمَّ يُعِيدُهُمَا رَافِعًا بِهِمَا صَوْتَهُ ، فَيَكُونُ التَّكْبِيرُ فِي أَوَّلِهِ أَرْبَعًا .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13665الْأَثْرَمُ : سَمِعْت nindex.php?page=showalam&ids=12251أَبَا عَبْدِ اللَّهِ سُئِلَ : إلَى أَيْ الْأَذَانِ تَذْهَبُ ؟ فَقَالَ : إلَى أَذَانِ nindex.php?page=showalam&ids=115بِلَالٍ . فَقِيلَ لَهُ : أَلَيْسَ حَدِيثُ [ ص: 134 ] أَبِي مَحْذُورَةَ بَعْدَ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=4804عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ ؟ لِأَنَّ حَدِيثَ أَبِي مَحْذُورَةَ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ ، فَقَالَ : أَلَيْسَ قَدْ رَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى الْمَدِينَةِ وَأَقَرَّ nindex.php?page=showalam&ids=115بِلَالًا عَلَى أَذَانِ nindex.php?page=showalam&ids=4804عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ ؟ ( وَهِيَ ) أَيْ الْإِقَامَةُ ( إحْدَى عَشْرَةَ جُمْلَةً بِلَا تَثْنِيَةٍ ) لِحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=4804عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ .

وَلِقَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=12508إنَّمَا كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ ، وَالْإِقَامَةُ مَرَّةً مَرَّةً ، إلَّا أَنَّهُ يَقُولُ : قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ ، قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد nindex.php?page=showalam&ids=15395وَالنَّسَائِيُّ . وَأَمَّا حَدِيثُ nindex.php?page=showalam&ids=9أَنَسٍ { nindex.php?page=hadith&LINKID=1997أُمِرَ nindex.php?page=showalam&ids=115بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَيُوتِرَ الْإِقَامَةِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ، فَفِيهِ إجْمَالٌ فَسَّرَهُ مَا سَبَقَ