( و ) تجب كاملة ( في ) nindex.php?page=treesubj&link=9406_9407إذهاب ( كلام )  كأن جنى عليه فتخرس ; لأن كل ما تعلقت الدية بإتلافه تعلقت بإتلاف منفعته كاليد .

( و ) تجب كاملة في ( عقل ) قال بعضهم بالإجماع لما في كتاب عمرو بن حزم .

وروي عن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر nindex.php?page=showalam&ids=47وزيد ، ولأنه أكبر المعاني قدرا وأعظمها نفعا إذ به يتميز الإنسان عن البهائم ، وبه يهتدي للمصالح ويدخل في التكليف وهو شرط للولايات وصحة التصرفات وأداء العبادات

( وَ ) تَجِبُ كَامِلَةً ( فِي ) nindex.php?page=treesubj&link=9406_9407إذْهَابِ ( كَلَامٍ )  كَأَنْ جَنَى عَلَيْهِ فَتَخَرَّسَ ; لِأَنَّ كُلَّ مَا تَعَلَّقَتْ الدِّيَةُ بِإِتْلَافِهِ تَعَلَّقَتْ بِإِتْلَافِ مَنْفَعَتِهِ كَالْيَدِ .

( وَ ) تَجِبُ كَامِلَةً فِي ( عَقْلٍ ) قَالَ بَعْضُهُمْ بِالْإِجْمَاعِ لِمَا فِي كِتَابِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ .

وَرُوِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ nindex.php?page=showalam&ids=47وَزَيْدٍ ، وَلِأَنَّهُ أَكْبَرُ الْمَعَانِي قَدْرًا وَأَعْظَمُهَا نَفْعًا إذْ بِهِ يَتَمَيَّزُ الْإِنْسَانُ عَنْ الْبَهَائِمِ ، وَبِهِ يَهْتَدِي لِلْمَصَالِحِ وَيَدْخُلُ فِي التَّكْلِيفِ وَهُوَ شَرْطٌ لِلْوِلَايَاتِ وَصِحَّةِ التَّصَرُّفَاتِ وَأَدَاءِ الْعِبَادَاتِ