قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=3756_3754والقران : أن يحرم بهما جميعا   ) . هكذا أطلق جماعة . منهم صاحب المبهج ، والمحرر . قال في الخلاصة : والقران أن يجمع بينهما في مدة الإحرام ، وقال آخرون : يحرم بهما جميعا من الميقات . [ ص: 438 ] منهم صاحب الهداية ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل في التذكرة ، والمذهب ، ومسبوك الذهب ، والمستوعب ، والرعايتين ، والحاويين والفائق .

قوله ( أو يحرم بالعمرة ، ثم يدخل عليها الحج ) . أطلق ذلك أكثر الأصحاب ، وقال بعض الأصحاب : من مكة ، أو قربها .

فائدتان . إحداهما : لا يعتبر لصحة إدخال الحج على العمرة : الإحرام به في أشهره على الصحيح من المذهب ، وقيل : يعتبر ذلك .

الثانية : لو شرع في طواف العمرة : لم يصح إدخال الحج عليها كما لو سعى ، إلا لمن معه هدي ، فإنه يصح ويصير قارنا ، بناء على المذهب ، من أن من معه الهدي لا يجوز له التحلل .

تنبيه : ظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف : أنه يستحب أن ينطق بما أحرم به من عمرة أو حج أو هما ، وهو صحيح ، وهو المذهب ، وعليه الأصحاب ، وجزم به في الهداية ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=11851أبي الخطاب : لا يستحب ذكر ما أحرم به . نقله الزركشي .

قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=3756_3754وَالْقِرَانُ : أَنْ يُحْرِمَ بِهِمَا جَمِيعًا   ) . هَكَذَا أَطْلَقَ جَمَاعَةٌ . مِنْهُمْ صَاحِبُ الْمُبْهِجِ ، وَالْمُحَرَّرِ . قَالَ فِي الْخُلَاصَةِ : وَالْقِرَانُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا فِي مُدَّةِ الْإِحْرَامِ ، وَقَالَ آخَرُونَ : يُحْرِمُ بِهِمَا جَمِيعًا مِنْ الْمِيقَاتِ . [ ص: 438 ] مِنْهُمْ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنُ عَقِيلٍ فِي التَّذْكِرَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ وَالْفَائِقِ .

قَوْلُهُ ( أَوْ يُحْرِمَ بِالْعُمْرَةِ ، ثُمَّ يُدْخِلَ عَلَيْهَا الْحَجَّ ) . أَطْلَقَ ذَلِكَ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ ، وَقَالَ بَعْضُ الْأَصْحَابِ : مِنْ مَكَّةَ ، أَوْ قُرْبِهَا .

فَائِدَتَانِ . إحْدَاهُمَا : لَا يُعْتَبَرُ لِصِحَّةِ إدْخَالِ الْحَجِّ عَلَى الْعُمْرَةِ : الْإِحْرَامُ بِهِ فِي أَشْهُرِهِ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ ، وَقِيلَ : يُعْتَبَرُ ذَلِكَ .

الثَّانِيَةُ : لَوْ شَرَعَ فِي طَوَافِ الْعُمْرَةِ : لَمْ يَصِحَّ إدْخَالُ الْحَجِّ عَلَيْهَا كَمَا لَوْ سَعَى ، إلَّا لِمَنْ مَعَهُ هَدْيٌ ، فَإِنَّهُ يَصِحُّ وَيَصِيرُ قَارِنًا ، بِنَاءً عَلَى الْمَذْهَبِ ، مِنْ أَنَّ مَنْ مَعَهُ الْهَدْيُ لَا يَجُوزُ لَهُ التَّحَلُّلُ .

تَنْبِيهٌ : ظَاهِرُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ : أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَنْطِقَ بِمَا أَحْرَمَ بِهِ مِنْ عُمْرَةٍ أَوْ حَجٍّ أَوْ هُمَا ، وَهُوَ صَحِيحٌ ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْهِدَايَةِ ، وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبِي الْخَطَّابِ : لَا يُسْتَحَبُّ ذِكْرُ مَا أَحْرَمَ بِهِ . نَقَلَهُ الزَّرْكَشِيُّ .