قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=25927ومن مات بعد حلول وقت العطاء   : دفع إلى ورثته حقه . nindex.php?page=treesubj&link=8585ومن مات من أجناد المسلمين   : دفع إلى امرأته وأولاده الصغار كفايتهم )

بلا نزاع .

قوله ( فإذا بلغ ذكورهم ، واختاروا أن يكونوا في المقاتلة : فرض لهم . وإن لم يختاروا تركوا ) هذا الصحيح من المذهب . وعليه أكثر الأصحاب . وجزم به في الوجيز ، وغيره . وقدمه في الفروع ، وغيره .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في الأحكام السلطانية : يفرض ثم إذا اختاروا أن يكونوا في المقاتلة ، إذا كان بالناس حاجة إليهم . وإلا فلا .

فائدة :

nindex.php?page=treesubj&link=16763بيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه   . ويحرم الأخذ منه إلا بإذن الإمام قدمه في الفروع . وذكره في عيون المسائل . وذكره في الانتصار . في باب اللقطة . وذكره غيره أيضا .

وذكر في الانتصار أيضا ، في إحياء الموات : لا يجوز له الصدقة به . ويسلمه إلى الإمام . [ ص: 202 ]

قال في الفروع : وهو ظاهر كلامهم في السرقة منه . وقاله الشيخ تقي الدين .

وقال أيضا : لو أتلفه ضمنه .

وقال أيضا : لا يتصور في المشترك عن عدم موصوف غير معين . أن يكون مملوكا ، نحو بيت المال ، والمباحات ، والوقف على مطلق ، سواء تعين المستحق بالإعطاء ، أو بالاستعمال ، أو بالفرض والتنزيل ، أو غيره . وذكر nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وابنه في بيت المال : أن المالك له غير معين .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف في المغني ، وتبعه الشارح ، في nindex.php?page=treesubj&link=6637إحياء الموات بلا إذن   : مال بيت المال مملوك للمسلمين . وللإمام تعيين مصارفه وترتيبها ، فافتقر إلى إذنه .

ويأتي في آخر باب أصول المسائل : nindex.php?page=treesubj&link=13933_13931هل بيت المال وارث أم لا ؟  وفائدة الخلاف .

قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=25927وَمَنْ مَاتَ بَعْدَ حُلُولِ وَقْتِ الْعَطَاءِ   : دُفِعَ إلَى وَرَثَتِهِ حَقُّهُ . nindex.php?page=treesubj&link=8585وَمَنْ مَاتَ مِنْ أَجْنَادِ الْمُسْلِمِينَ   : دُفِعَ إلَى امْرَأَتِهِ وَأَوْلَادِهِ الصِّغَارِ كِفَايَتُهُمْ )

بِلَا نِزَاعٍ .

قَوْلُهُ ( فَإِذَا بَلَغَ ذُكُورُهُمْ ، وَاخْتَارُوا أَنْ يَكُونُوا فِي الْمُقَاتِلَةِ : فُرِضَ لَهُمْ . وَإِنْ لَمْ يَخْتَارُوا تُرِكُوا ) هَذَا الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَغَيْرِهِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي الْأَحْكَامِ السُّلْطَانِيَّةِ : يُفْرَضُ ثُمَّ إذَا اخْتَارُوا أَنْ يَكُونُوا فِي الْمُقَاتِلَةِ ، إذَا كَانَ بِالنَّاسِ حَاجَةٌ إلَيْهِمْ . وَإِلَّا فَلَا .

فَائِدَةٌ :

nindex.php?page=treesubj&link=16763بَيْتُ الْمَالِ مِلْكٌ لِلْمُسْلِمِينَ يَضْمَنُهُ مُتْلِفُهُ   . وَيَحْرُمُ الْأَخْذُ مِنْهُ إلَّا بِإِذْنِ الْإِمَامِ قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ . وَذَكَرَهُ فِي عُيُونِ الْمَسَائِلِ . وَذَكَرَهُ فِي الِانْتِصَارِ . فِي بَابِ اللُّقَطَةِ . وَذَكَرَهُ غَيْرُهُ أَيْضًا .

وَذَكَرَ فِي الِانْتِصَارِ أَيْضًا ، فِي إحْيَاءِ الْمَوَاتِ : لَا يَجُوزُ لَهُ الصَّدَقَةُ بِهِ . وَيُسَلِّمُهُ إلَى الْإِمَامِ . [ ص: 202 ]

قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ فِي السَّرِقَةِ مِنْهُ . وَقَالَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ .

وَقَالَ أَيْضًا : لَوْ أَتْلَفَهُ ضَمِنَهُ .

وَقَالَ أَيْضًا : لَا يُتَصَوَّرُ فِي الْمُشْتَرَكِ عَنْ عَدَمِ مَوْصُوفٍ غَيْرِ مُعَيَّنٍ . أَنْ يَكُون مَمْلُوكًا ، نَحْوَ بَيْتِ الْمَالِ ، وَالْمُبَاحَاتِ ، وَالْوَقْفِ عَلَى مُطْلَقٍ ، سَوَاءٌ تَعَيَّنَ الْمُسْتَحِقُّ بِالْإِعْطَاءِ ، أَوْ بِالِاسْتِعْمَالِ ، أَوْ بِالْفَرْضِ وَالتَّنْزِيلِ ، أَوْ غَيْرِهِ . وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَابْنُهُ فِي بَيْتِ الْمَالِ : أَنَّ الْمَالِكَ لَهُ غَيْرُ مُعَيَّنٍ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ فِي الْمُغْنِي ، وَتَبِعَهُ الشَّارِحُ ، فِي nindex.php?page=treesubj&link=6637إحْيَاءِ الْمَوَاتِ بِلَا إذْنٍ   : مَالُ بَيْتِ الْمَالِ مَمْلُوكٌ لِلْمُسْلِمِينَ . وَلِلْإِمَامِ تَعْيِينُ مَصَارِفِهِ وَتَرْتِيبُهَا ، فَافْتَقَرَ إلَى إذْنِهِ .

وَيَأْتِي فِي آخِرِ بَابِ أُصُولِ الْمَسَائِلِ : nindex.php?page=treesubj&link=13933_13931هَلْ بَيْتُ الْمَالِ وَارِثٌ أَمْ لَا ؟  وَفَائِدَةُ الْخِلَافِ .