قوله ( ولا تثبت nindex.php?page=treesubj&link=14647_24244_24243_14646_14642_14643_24977_14963الولاية على الصبي والمجنون  إلا للأب ) . يستحق الأب الولاية على الصغير والمجنون بلا نزاع . لكن بشرط أن يكون رشيدا . ويكفي كونه مستور الحال ، على الصحيح من المذهب . قال في المحرر ، والنظم ، والرعايتين ، والحاويين ، والفائق ، وتذكرة ابن عبدوس ، وغيرهم : وليهما الأب ما لم يعلم فسقه . قلت : وهو الصواب . وقيل : يشترط عدالته ظاهرا وباطنا . قال في المنور : وولي الصبي والمجنون الأب ، ثم الوصي العدلان . وأطلقهما في الفروع . [ ص: 324 ]

تنبيه :

ظاهر قوله ( ثم لوصيه . ثم للحاكم ) أن الجد والأم وسائر العصبات ليس لهم ولاية . وهو المذهب الذي عليه أكثر الأصحاب . وهو ظاهر ما جزم به في المغني ، والتلخيص ، والشرح ، والوجيز وغيرهم . واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره . وقدمه في الفروع ، والرعايتين ، والحاويين ، والفائق ، والمحرر ، والنظم . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : للجد ولاية . فعليها : يقدم على الحاكم بلا نزاع . ويقدم على الوصي على الصحيح . قال في الفائق : وهو المختار . وقدمه في الرعايتين ، والحاويين . قلت : وهو الصواب . وجزم به في الزبدة . وقيل : يقدم الوصي عليه . وأطلقهما في المحرر ، والفروع ، والنظم ، والفائق . وذكر nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : أن للأم ولاية . وقيل : لسائر العصبة ولاية أيضا بشرط العدالة . اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله . ذكره nindex.php?page=showalam&ids=12251عنه في الفائق . ثم قال ، قلت : ويشهد له حجر الابن على أبيه عند خرفه . انتهى .

قلت : الذي يظهر أنه حيث قلنا : للأم والعصبة ولاية : أنهم كالجد في التقديم على الحاكم وعلى الوصي ، على الصحيح .

فائدتان

إحداهما : يشترط في الحاكم ما يشترط في الأب . فإن لم يكن كذلك ، أو لم يوجد حاكم : فأمين يقوم به . اختاره الشيخ تقي الدين . وقال : الحاكم العاجز كالعدم .

الثانية : يلي كافر عدل مال ولده الكافر ، على الصحيح من المذهب . وهو ظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف هنا . واختاره الأصحاب . [ ص: 325 ] قال في الحاويين ، والفائق : ويلي الكافر العدل في دينه : مال ولده . على أصح الوجهين . وصححه nindex.php?page=showalam&ids=13028شيخنا في تصحيح المحرر . وقدمه في الرعايتين . وقيل : لا يليه ، وإنما يليه الحاكم . وأطلقهما في المحرر ، والنظم ، والفروع . ويأتي : هل يلي مال الذمية التي يلي نكاحها من مسلم ؟ في باب أركان النكاح عند قوله " ويلي الذمي نكاح موليته " مع أن الحكم هنا يشمله . قوله nindex.php?page=treesubj&link=24247 ( ولا يجوز لوليهما أن يتصرف في مالهما . إلا على وجه الحظ لهما )   . بلا نزاع . فإن nindex.php?page=treesubj&link=24248تبرع ، أو حابى ، أو زاد على النفقة عليهما ، أو على من يلزمهما مؤنته بالمعروف   : ضمن . هذا المذهب . وعليه الأصحاب . وقطع به الأكثرون وقال في الرعايتين : ضمن في الأصح . وقيل : لا يضمن . قلت : وهذا ضعيف جدا .

قَوْلُهُ ( وَلَا تَثْبُتُ nindex.php?page=treesubj&link=14647_24244_24243_14646_14642_14643_24977_14963الْوِلَايَةُ عَلَى الصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ  إلَّا لِلْأَبِ ) . يَسْتَحِقُّ الْأَبُ الْوِلَايَةَ عَلَى الصَّغِيرِ وَالْمَجْنُونِ بِلَا نِزَاعٍ . لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ رَشِيدًا . وَيَكْفِي كَوْنُهُ مَسْتُورَ الْحَالِ ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . قَالَ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ ، وَالْفَائِقِ ، وَتَذْكِرَةِ ابْنِ عَبْدُوسٍ ، وَغَيْرِهِمْ : وَلِيُّهُمَا الْأَبُ مَا لَمْ يُعْلَمْ فِسْقُهُ . قُلْت : وَهُوَ الصَّوَابُ . وَقِيلَ : يُشْتَرَطُ عَدَالَتُهُ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا . قَالَ فِي الْمُنَوِّرِ : وَوَلِيُّ الصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ الْأَبُ ، ثُمَّ الْوَصِيُّ الْعَدْلَانِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ . [ ص: 324 ]

تَنْبِيهٌ :

ظَاهِرُ قَوْلِهِ ( ثُمَّ لِوَصِيِّهِ . ثُمَّ لِلْحَاكِمِ ) أَنَّ الْجَدَّ وَالْأُمَّ وَسَائِرَ الْعَصَبَاتِ لَيْسَ لَهُمْ وِلَايَةٌ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ الَّذِي عَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ . وَهُوَ ظَاهِرُ مَا جَزَمَ بِهِ فِي الْمُغْنِي ، وَالتَّلْخِيصِ ، وَالشَّرْحِ ، وَالْوَجِيزِ وَغَيْرِهِمْ . وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ وَغَيْرِهِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ ، وَالْفَائِقِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالنَّظْمِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : لِلْجَدِّ وِلَايَةٌ . فَعَلَيْهَا : يُقَدَّمُ عَلَى الْحَاكِمِ بِلَا نِزَاعٍ . وَيُقَدَّمُ عَلَى الْوَصِيِّ عَلَى الصَّحِيحِ . قَالَ فِي الْفَائِقِ : وَهُوَ الْمُخْتَارُ . وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ . قُلْت : وَهُوَ الصَّوَابُ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الزُّبْدَةِ . وَقِيلَ : يُقَدَّمُ الْوَصِيُّ عَلَيْهِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالْفَائِقِ . وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : أَنَّ لِلْأُمِّ وِلَايَةً . وَقِيلَ : لِسَائِرِ الْعَصَبَةِ وِلَايَةٌ أَيْضًا بِشَرْطِ الْعَدَالَةِ . اخْتَارَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ . ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251عَنْهُ فِي الْفَائِقِ . ثُمَّ قَالَ ، قُلْت : وَيَشْهَدُ لَهُ حَجْرُ الِابْنِ عَلَى أَبِيهِ عِنْدَ خَرَفِهِ . انْتَهَى .

قُلْت : الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ حَيْثُ قُلْنَا : لِلْأُمِّ وَالْعَصَبَةِ وِلَايَةٌ : أَنَّهُمْ كَالْجَدِّ فِي التَّقْدِيمِ عَلَى الْحَاكِمِ وَعَلَى الْوَصِيِّ ، عَلَى الصَّحِيحِ .

فَائِدَتَانِ

إحْدَاهُمَا : يُشْتَرَطُ فِي الْحَاكِمِ مَا يُشْتَرَطُ فِي الْأَبِ . فَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ ، أَوْ لَمْ يُوجَدْ حَاكِمٌ : فَأَمِينٌ يَقُومُ بِهِ . اخْتَارَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ . وَقَالَ : الْحَاكِمُ الْعَاجِزُ كَالْعَدَمِ .

الثَّانِيَةُ : يَلِي كَافِرٌ عَدْلٌ مَالَ وَلَدِهِ الْكَافِرِ ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ هُنَا . وَاخْتَارَهُ الْأَصْحَابُ . [ ص: 325 ] قَالَ فِي الْحَاوِيَيْنِ ، وَالْفَائِقِ : وَيَلِي الْكَافِرُ الْعَدْلُ فِي دِينِهِ : مَالَ وَلَدِهِ . عَلَى أَصَحِّ الْوَجْهَيْنِ . وَصَحَّحَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13028شَيْخُنَا فِي تَصْحِيحِ الْمُحَرَّرِ . وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ . وَقِيلَ : لَا يَلِيهِ ، وَإِنَّمَا يَلِيهِ الْحَاكِمُ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالْفُرُوعِ . وَيَأْتِي : هَلْ يَلِي مَالَ الذِّمِّيَّةِ الَّتِي يَلِي نِكَاحَهَا مِنْ مُسْلِمٍ ؟ فِي بَابِ أَرْكَانِ النِّكَاحِ عِنْدَ قَوْلِهِ " وَيَلِي الذِّمِّيُّ نِكَاحَ مُوَلِّيَتِهِ " مَعَ أَنَّ الْحُكْمَ هُنَا يَشْمَلُهُ . قَوْلُهُ nindex.php?page=treesubj&link=24247 ( وَلَا يَجُوزُ لِوَلِيِّهِمَا أَنْ يَتَصَرَّفَ فِي مَالِهِمَا . إلَّا عَلَى وَجْهِ الْحَظِّ لَهُمَا )   . بِلَا نِزَاعٍ . فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=24248تَبَرَّعَ ، أَوْ حَابَى ، أَوْ زَادَ عَلَى النَّفَقَةِ عَلَيْهِمَا ، أَوْ عَلَى مَنْ يَلْزَمُهُمَا مُؤْنَتُهُ بِالْمَعْرُوفِ   : ضَمِنَ . هَذَا الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . وَقَطَعَ بِهِ الْأَكْثَرُونَ وَقَالَ فِي الرِّعَايَتَيْنِ : ضَمِنَ فِي الْأَصَحِّ . وَقِيلَ : لَا يَضْمَنُ . قُلْت : وَهَذَا ضَعِيفٌ جِدًّا .