قوله ( فإن ) nindex.php?page=treesubj&link=15068_15154 ( مات المولي ) بكسر اللازم ( أو عزل المولى ) بفتحها ( مع صلاحيته )   : ( لم تبطل ولايته في أحد الوجهين ) . إذا مات المولي بكسر اللازم فهل ينعزل المولى ؟ فيه وجهان . أطلقهما nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف هنا . وأطلقهما ابن منجا في شرحه .

أحدهما : لا ينعزل . وهو المذهب . صححه في الترغيب ، والنظم ، والتصحيح . وجزم به في الوجيز ، والمنور ، ومنتخب الأدمي ، وغيرهم . وقدمه في المحرر ، والشرح ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، والفروع ، وغيرهم . قال الشارح : والأولى إن شاء الله تعالى أنه لا ينعزل قولا واحدا . انتهى . قال الزركشي في " باب نكاح أهل الشرك " في مسألة نكاح المحرم : المشهور لا ينعزل بموته .

والوجه الثاني : ينعزل كما لو كان الميت ، أو العازل قاضيا . [ ص: 171 ] وقال في الرعاية ، إن قلنا : الحاكم نائب الشرع : لم ينعزل . وإن قلنا : هو نائب من ولاه : انعزل . وأما إذا عزل الإمام أو نائبه القاضي المولى مع صلاحيته فهل ينعزل ، وتبطل ولايته ؟ فيه وجهان . وأطلقهما في الشرح ، وشرح ابن منجا .

أحدهما : لا تبطل ولايته . ولا ينعزل . وهو الصحيح من المذهب . جزم به الأدمي في منتخبه . وقدمه في الرعايتين ، والحاوي الصغير ، والفروع ، والمحرر . واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله .

والوجه الثاني : تبطل ولايته وينعزل . صححه في التصحيح ، والنظم . وإليه ميل nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح ، وابن منجا في شرحه . وهو ظاهر ما جزم به في المنور . وجزم به في الوجيز . قال في الفروع : واختاره جماعة . قال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف في المغني : كالولي . قال الشيخ تقي الدين رحمه الله : كعقد وصي وناظر عقدا جائزا ، كوكالة وشركة ، ومضاربة . انتهى . ومنشأ الخلاف : أن nindex.php?page=treesubj&link=15157_15154القضاة هل هم نواب الإمام ، أوالمسلمين  ؟ فيه وجهان معروفان ذكرهما في القواعد الفقهية ، وغيره .

أحدهما : هم نواب المسلمين . فعليه : لا ينعزلون بالعزل . واختاره nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل .

والثاني : هم نواب الإمام . فينعزلون بالعزل . [ ص: 172 ] فوائد الأولى : مثل ذلك في الحكم : كل عقد لمصلحة المسلمين ، كوال ، ومن ينصب لجباية مال وصرفه ، وأمير الجهاد ، ووكيل بيت المال والمحتسب . ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله . وقال في الفروع : وهو ظاهر كلام غيره . وقال أيضا في الكل : لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتى يقوم غيره مقامه . وقال في الرعاية : في نائبه في الحكم وقيم الأيتام وناظر الوقف ونحوهم أوجه ثالثها : إن استخلفهم بإذن من ولاه ، وقيل : وقال استخلف عنك : انعزلوا انتهى . ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل . وفيه احتمال .

قَوْلُهُ ( فَإِنْ ) nindex.php?page=treesubj&link=15068_15154 ( مَاتَ الْمُوَلِّي ) بِكَسْرِ اللَّازِمِ ( أَوْ عُزِلَ الْمُوَلَّى ) بِفَتْحِهَا ( مَعَ صَلَاحِيَتِهِ )   : ( لَمْ تَبْطُلْ وِلَايَتُهُ فِي أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ ) . إذَا مَاتَ الْمُوَلِّي بِكَسْرِ اللَّازِمِ فَهَلْ يَنْعَزِلُ الْمُوَلَّى ؟ فِيهِ وَجْهَانِ . أَطْلَقَهُمَا nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ هُنَا . وَأَطْلَقَهُمَا ابْنُ مُنَجَّا فِي شَرْحِهِ .

أَحَدُهُمَا : لَا يَنْعَزِلُ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . صَحَّحَهُ فِي التَّرْغِيبِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالتَّصْحِيحِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَالْمُنَوِّرِ ، وَمُنْتَخَبِ الْأَدَمِيِّ ، وَغَيْرِهِمْ . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالشَّرْحِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِمْ . قَالَ الشَّارِحُ : وَالْأَوْلَى إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ لَا يَنْعَزِلُ قَوْلًا وَاحِدًا . انْتَهَى . قَالَ الزَّرْكَشِيُّ فِي " بَابِ نِكَاحِ أَهْلِ الشِّرْكِ " فِي مَسْأَلَةِ نِكَاحِ الْمَحْرَمِ : الْمَشْهُورُ لَا يَنْعَزِلُ بِمَوْتِهِ .

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : يَنْعَزِلُ كَمَا لَوْ كَانَ الْمَيِّتُ ، أَوْ الْعَازِلُ قَاضِيًا . [ ص: 171 ] وَقَالَ فِي الرِّعَايَةِ ، إنْ قُلْنَا : الْحَاكِمُ نَائِبُ الشَّرْعِ : لَمْ يَنْعَزِلْ . وَإِنْ قُلْنَا : هُوَ نَائِبُ مَنْ وَلَّاهُ : انْعَزَلَ . وَأَمَّا إذَا عَزَلَ الْإِمَامُ أَوْ نَائِبُهُ الْقَاضِيَ الْمُوَلَّى مَعَ صَلَاحِيَتِهِ فَهَلْ يَنْعَزِلُ ، وَتَبْطُلُ وِلَايَتُهُ ؟ فِيهِ وَجْهَانِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الشَّرْحِ ، وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَّا .

أَحَدُهُمَا : لَا تَبْطُلُ وِلَايَتُهُ . وَلَا يَنْعَزِلُ . وَهُوَ الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ . جَزَمَ بِهِ الْأَدَمِيُّ فِي مُنْتَخَبِهِ . وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَالْمُحَرَّرِ . وَاخْتَارَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ .

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : تَبْطُلُ وِلَايَتُهُ وَيَنْعَزِلُ . صَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ ، وَالنَّظْمِ . وَإِلَيْهِ مَيْلُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ ، وَالشَّارِحِ ، وَابْنِ مُنَجَّا فِي شَرْحِهِ . وَهُوَ ظَاهِرُ مَا جَزَمَ بِهِ فِي الْمُنَوِّرِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَاخْتَارَهُ جَمَاعَةٌ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ فِي الْمُغْنِي : كَالْوَلِيِّ . قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ : كَعَقْدِ وَصِيٍّ وَنَاظِرٍ عَقْدًا جَائِزًا ، كَوَكَالَةٍ وَشَرِكَةٍ ، وَمُضَارَبَةٍ . انْتَهَى . وَمَنْشَأُ الْخِلَافِ : أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=15157_15154الْقُضَاةَ هَلْ هُمْ نُوَّابُ الْإِمَامِ ، أَوَالْمُسْلِمِينَ  ؟ فِيهِ وَجْهَانِ مَعْرُوفَانِ ذَكَرَهُمَا فِي الْقَوَاعِدِ الْفِقْهِيَّةِ ، وَغَيْرِهِ .

أَحَدُهُمَا : هُمْ نُوَّابُ الْمُسْلِمِينَ . فَعَلَيْهِ : لَا يَنْعَزِلُونَ بِالْعَزْلِ . وَاخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ .

وَالثَّانِي : هُمْ نُوَّابُ الْإِمَامِ . فَيَنْعَزِلُونَ بِالْعَزْلِ . [ ص: 172 ] فَوَائِدُ الْأُولَى : مِثْلُ ذَلِكَ فِي الْحُكْمِ : كُلُّ عَقْدٍ لِمَصْلَحَةِ الْمُسْلِمِينَ ، كَوَالٍ ، وَمَنْ يُنْصَبُ لِجِبَايَةِ مَالٍ وَصَرْفِهِ ، وَأَمِيرِ الْجِهَادِ ، وَوَكِيلِ بَيْتِ الْمَالِ وَالْمُحْتَسِبِ . ذَكَرَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ . وَقَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ غَيْرِهِ . وَقَالَ أَيْضًا فِي الْكُلِّ : لَا يَنْعَزِلُ بِانْعِزَالِ الْمُسْتَنِيبِ وَمَوْتِهِ حَتَّى يَقُومَ غَيْرُهُ مَقَامَهُ . وَقَالَ فِي الرِّعَايَةِ : فِي نَائِبِهِ فِي الْحَكَمِ وَقَيِّمِ الْأَيْتَامِ وَنَاظِرِ الْوَقْفِ وَنَحْوِهِمْ أَوْجُهٌ ثَالِثُهَا : إنْ اسْتَخْلَفَهُمْ بِإِذْنِ مَنْ وَلَّاهُ ، وَقِيلَ : وَقَالَ اُسْتُخْلِفَ عَنْك : انْعَزِلُوا انْتَهَى . وَلَا يَبْطُلُ مَا فَرَضَهُ فَارِضٌ فِي الْمُسْتَقْبَلِ . وَفِيهِ احْتِمَالٌ .