قوله ( وإذا nindex.php?page=treesubj&link=25187_25177_15886اقتسما دارين قسمة تراض . فبنى أحدهما في نصيبه ، ثم خرجت الدار مستحقة ، ونقض بناؤه   : رجع بنصف قيمته على شريكه ) . [ ص: 362 ] وقال في الهداية : قال nindex.php?page=showalam&ids=13028شيخنا : يرجع على شريكه بنصف قيمة البناء واقتصر عليه . وجزم به في الهداية ، والمذهب ، والمستوعب ، والخلاصة ، والنظم ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، ومنتخب الأدمي ، وتذكرة ابن عبدوس ، وغيرهم قال الشارح : هكذا ذكره الشريف أبو جعفر ، وحكاه nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب عن nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي . وجزم به الشارح ، ونصره . قال : هذه قسمة بمنزلة البيع . فإن الدارين لا يقسمان قسمة إجبار ، وإنما يقسمان بالتراضي فتكون جارية مجرى البيع . قال : وكذلك يخرج في كل قسمة جارية مجرى البيع . وهي قسمة التراضي كالتي فيه رد عوض ، وما لا يجبر على قسمته لضرر فيه . فأما nindex.php?page=treesubj&link=25187_25177_15886قسمة الإجبار : إذا ظهر نصيب أحدهما مستحقا بعد البناء والغراس فيه   : فنقض البناء وقلع الغراس .

فإن قلنا : القسمة بيع : فكذلك . وإن قلنا : ليست بيعا : لم يرجع به . هذا الذي يقتضيه قول الأصحاب . انتهى . وقال في القواعد : إذا nindex.php?page=treesubj&link=25187_25177_15886اقتسما أرضا . فبنى أحدهما في نصيبه وغرس ، ثم استحقت الأرض فقلع غرسه وبناءه   . فإن قلنا : هي إفراز حق : لم يرجع على شريكه . وإن قلنا : بيع : رجع عليه بقيمة النقص إذا كان عالما بالحال دونه . وقال : ذكره في المغني . ثم ذكر قول nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي المتقدم . وقال في الفروع : وإن بنى أو غرس . فخرج مستحقا ، فقلع : رجع على شريكه بنصف قيمته في قسمة الإجبار . [ ص: 363 ] وإن قلنا : هي بيع كقسمة تراض ، وإلا فلا . وأطلق في التبصرة رجوعه . وفيه احتمال . انتهى . قال الناظم : وإن بان في الإجبار لم يغرم البنا ولا الغرس إذا هي ميز حق بأجود وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله : إذا لم يرجع حيث لا يكون بيعا فلا يرجع بالأجرة ، ولا بنصف قيمة الولد في الغرور ، إذا اقتسما الجواري أعيانا . وعلى هذا : فالذي لم يستحق شيء من نصيبه يرجع الآخر عليه بما فوته عليه من المنفعة هذه المدة . وهنا احتمالات . أحدها : التسوية بين القسمة والبيع . الثاني : الفرق مطلقا . والثالث : إلحاق ما كان من القسمة بيعا بالبيع . قوله ( وإن خرج في نصيب أحدهما عيب : فله فسخ القسمة ) يعني : إذا كان جاهلا به . وله الإمساك مع الأرش . هذا المذهب . جزم به في الهداية ، والمذهب ، والخلاصة ، ومنتخب الأدمي وغيرهم وقدمه في المغني ، والمحرر ، والشرح ، والنظم ، والرعايتين ، والحاوي والفروع ، وغيرهم . ويحتمل أن تبطل القسمة . لأن التعديل فيها شرط ولم يوجد ، بخلاف البيع .

قَوْلُهُ ( وَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=25187_25177_15886اقْتَسَمَا دَارَيْنِ قِسْمَةَ تَرَاضٍ . فَبَنَى أَحَدُهُمَا فِي نَصِيبِهِ ، ثُمَّ خَرَجَتْ الدَّارُ مُسْتَحَقَّةً ، وَنُقِضَ بِنَاؤُهُ   : رَجَعَ بِنِصْفِ قِيمَتِهِ عَلَى شَرِيكِهِ ) . [ ص: 362 ] وَقَالَ فِي الْهِدَايَةِ : قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13028شَيْخُنَا : يَرْجِعُ عَلَى شَرِيكِهِ بِنِصْفِ قِيمَةِ الْبِنَاءِ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَمُنْتَخَبِ الْأَدَمِيِّ ، وَتَذْكِرَةِ ابْنِ عَبْدُوسٍ ، وَغَيْرِهِمْ قَالَ الشَّارِحُ : هَكَذَا ذَكَرَهُ الشَّرِيفُ أَبُو جَعْفَرٍ ، وَحَكَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي . وَجَزَمَ بِهِ الشَّارِحُ ، وَنَصَرَهُ . قَالَ : هَذِهِ قِسْمَةٌ بِمَنْزِلَةِ الْبَيْعِ . فَإِنَّ الدَّارَيْنِ لَا يُقْسَمَانِ قِسْمَةَ إجْبَارٍ ، وَإِنَّمَا يُقْسَمَانِ بِالتَّرَاضِي فَتَكُونُ جَارِيَةً مَجْرَى الْبَيْعِ . قَالَ : وَكَذَلِكَ يُخْرِجُ فِي كُلِّ قِسْمَةٍ جَارِيَةً مَجْرَى الْبَيْعِ . وَهِيَ قِسْمَةُ التَّرَاضِي كَالَّتِي فِيهِ رَدُّ عِوَضٍ ، وَمَا لَا يُجْبَرُ عَلَى قِسْمَتِهِ لِضَرَرٍ فِيهِ . فَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=25187_25177_15886قِسْمَةُ الْإِجْبَارِ : إذَا ظَهَرَ نَصِيبُ أَحَدِهِمَا مُسْتَحَقًّا بَعْدَ الْبِنَاءِ وَالْغِرَاسِ فِيهِ   : فَنَقْضُ الْبِنَاءِ وَقَلْعُ الْغِرَاسِ .

فَإِنْ قُلْنَا : الْقِسْمَةُ بَيْعٌ : فَكَذَلِكَ . وَإِنْ قُلْنَا : لَيْسَتْ بَيْعًا : لَمْ يَرْجِعْ بِهِ . هَذَا الَّذِي يَقْتَضِيه قَوْلُ الْأَصْحَابِ . انْتَهَى . وَقَالَ فِي الْقَوَاعِدِ : إذَا nindex.php?page=treesubj&link=25187_25177_15886اقْتَسَمَا أَرْضًا . فَبَنَى أَحَدُهُمَا فِي نَصِيبِهِ وَغَرَسَ ، ثُمَّ اُسْتُحِقَّتْ الْأَرْضُ فَقَلَعَ غَرْسَهُ وَبِنَاءَهُ   . فَإِنْ قُلْنَا : هِيَ إفْرَازُ حَقٍّ : لَمْ يَرْجِعْ عَلَى شَرِيكِهِ . وَإِنْ قُلْنَا : بَيْعٌ : رَجَعَ عَلَيْهِ بِقِيمَةِ النَّقْصِ إذَا كَانَ عَالِمًا بِالْحَالِ دُونَهُ . وَقَالَ : ذَكَرَهُ فِي الْمُغْنِي . ثُمَّ ذَكَرَ قَوْلَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي الْمُتَقَدِّمِ . وَقَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَإِنْ بَنَى أَوْ غَرَسَ . فَخَرَجَ مُسْتَحَقًّا ، فَقَلَعَ : رَجَعَ عَلَى شَرِيكِهِ بِنِصْفِ قِيمَتِهِ فِي قِسْمَةِ الْإِجْبَارِ . [ ص: 363 ] وَإِنْ قُلْنَا : هِيَ بَيْعٌ كَقِسْمَةِ تَرَاضٍ ، وَإِلَّا فَلَا . وَأَطْلَقَ فِي التَّبْصِرَةِ رُجُوعَهُ . وَفِيهِ احْتِمَالٌ . انْتَهَى . قَالَ النَّاظِمُ : وَإِنْ بَانَ فِي الْإِجْبَارِ لَمْ يَغْرَمْ الْبِنَا وَلَا الْغَرْسَ إذَا هِيَ مَيْزُ حَقٍّ بِأَجْوَدَ وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ : إذَا لَمْ يَرْجِعْ حَيْثُ لَا يَكُونُ بَيْعًا فَلَا يَرْجِعُ بِالْأُجْرَةِ ، وَلَا بِنِصْفِ قِيمَةِ الْوَلَدِ فِي الْغُرُورِ ، إذَا اقْتَسَمَا الْجَوَارِي أَعْيَانًا . وَعَلَى هَذَا : فَاَلَّذِي لَمْ يُسْتَحَقَّ شَيْءٌ مِنْ نَصِيبِهِ يَرْجِعُ الْآخَرُ عَلَيْهِ بِمَا فَوَّتَهُ عَلَيْهِ مِنْ الْمَنْفَعَةِ هَذِهِ الْمُدَّةَ . وَهُنَا احْتِمَالَاتٌ . أَحَدُهَا : التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الْقِسْمَةِ وَالْبَيْعِ . الثَّانِي : الْفَرْقُ مُطْلَقًا . وَالثَّالِثُ : إلْحَاقُ مَا كَانَ مِنْ الْقِسْمَةِ بَيْعًا بِالْبَيْعِ . قَوْلُهُ ( وَإِنْ خَرَجَ فِي نَصِيبِ أَحَدِهِمَا عَيْبٌ : فَلَهُ فَسْخُ الْقِسْمَةِ ) يَعْنِي : إذَا كَانَ جَاهِلًا بِهِ . وَلَهُ الْإِمْسَاكُ مَعَ الْأَرْشِ . هَذَا الْمَذْهَبُ . جَزَمَ بِهِ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَمُنْتَخَبِ الْأَدَمِيِّ وَغَيْرِهِمْ وَقَدَّمَهُ فِي الْمُغْنِي ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالشَّرْحِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي وَالْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَبْطُلَ الْقِسْمَةُ . لِأَنَّ التَّعْدِيلَ فِيهَا شَرْطٌ وَلَمْ يُوجَدْ ، بِخِلَافِ الْبَيْعِ .