قوله { أو nindex.php?page=treesubj&link=1810_1782لم ينو القصر } يعني عند الإحرام   { لزمه أن يتم } . [ ص: 325 ] على الصحيح من المذهب : أنه يشترط في جواز القصر : أن ينويه عند الإحرام ، وعليه جماهير الأصحاب ، وقالأبو بكر : لا يحتاج القصر والجمع إلى نية واختاره الشيخ تقي الدين واختاره جماعة من الأصحاب في القصر قال nindex.php?page=showalam&ids=13168ابن رزين في شرحه : والنصوص صريحة في أن القصر أصل فلا حاجة إلى نيته قال في الفروع : والأشهر ولو نوى الإتمام ابتداء ; لأنه رخصة فيتخير مطلقا كالصوم قال الزركشي : قلت قد ينبني على ذلك فعل الأصل في صلاة المسافر الأربع وجوز له ترك ركعتين فإذا لم ينو القصر لزمه الأصل ، ووقعت الأربع فرضا أو أن الأصل في حقه ركعتان ، وجوز له أن يزيد ركعتين تطوعا فإذا nindex.php?page=treesubj&link=1782لم ينو القصر  فله فعل الأصل ، وهو ركعتان ؟ فيه روايتان المشهور منهما : الأول . والثاني : أظنه اختيار أبي بكر ، وينبني على ذلك إذا nindex.php?page=treesubj&link=1724_1795ائتم به مقيم : هل يصح بلا خلاف ، أو هو كالمفترض خلف المتنفل  ؟ ويشترط أيضا : أن يعلم أن إمامه إذن مسافر ، ولو بأمارة وعلامة كهيئة لباس ; لأن إمامه نوى القصر عملا بالظن ; لأنه يتعذر العلم ، ولو nindex.php?page=treesubj&link=26085_1782قال : إن قصر قصرت ، وإن أتم أتممت   : لم يضر ثم في قصره إن سبق إمامه الحدث قبل علمه بحاله وجهان لتعارض الأصل والظاهر ، وأطلقهما في الفروع [ ومختصر ابن تميم ] قال في الرعاية : وله القصر في الأصح [ وقدمه في المغني والشرح ] .

قَوْلُهُ { أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=1810_1782لَمْ يَنْوِ الْقَصْرَ } يَعْنِي عِنْدَ الْإِحْرَامِ   { لَزِمَهُ أَنْ يُتِمَّ } . [ ص: 325 ] عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ : أَنَّهُ يُشْتَرَطُ فِي جَوَازِ الْقَصْرِ : أَنْ يَنْوِيَهُ عِنْدَ الْإِحْرَامِ ، وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ ، وَقَالَأَبُو بَكْرٍ : لَا يَحْتَاجُ الْقَصْرُ وَالْجَمْعُ إلَى نِيَّةٍ وَاخْتَارَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ وَاخْتَارَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الْأَصْحَابِ فِي الْقَصْرِ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13168ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ : وَالنُّصُوصُ صَرِيحَةٌ فِي أَنَّ الْقَصْرَ أَصْلٌ فَلَا حَاجَةَ إلَى نِيَّتِهِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَالْأَشْهَرُ وَلَوْ نَوَى الْإِتْمَامَ ابْتِدَاءً ; لِأَنَّهُ رُخْصَةٌ فَيَتَخَيَّرُ مُطْلَقًا كَالصَّوْمِ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : قُلْت قَدْ يَنْبَنِي عَلَى ذَلِكَ فِعْلُ الْأَصْلِ فِي صَلَاةِ الْمُسَافِرِ الْأَرْبَعِ وَجَوَّزَ لَهُ تَرْكَ رَكْعَتَيْنِ فَإِذَا لَمْ يَنْوِ الْقَصْرَ لَزِمَهُ الْأَصْلُ ، وَوَقَعَتْ الْأَرْبَعُ فَرْضًا أَوْ أَنَّ الْأَصْلَ فِي حَقِّهِ رَكْعَتَانِ ، وَجَوَّزَ لَهُ أَنْ يَزِيدَ رَكْعَتَيْنِ تَطَوُّعًا فَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=1782لَمْ يَنْوِ الْقَصْرَ  فَلَهُ فِعْلُ الْأَصْلِ ، وَهُوَ رَكْعَتَانِ ؟ فِيهِ رِوَايَتَانِ الْمَشْهُورُ مِنْهُمَا : الْأَوَّلُ . وَالثَّانِي : أَظُنُّهُ اخْتِيَارُ أَبِي بَكْرٍ ، وَيَنْبَنِي عَلَى ذَلِكَ إذَا nindex.php?page=treesubj&link=1724_1795ائْتَمَّ بِهِ مُقِيمٌ : هَلْ يَصِحُّ بِلَا خِلَافٍ ، أَوْ هُوَ كَالْمُفْتَرِضِ خَلْفَ الْمُتَنَفِّلِ  ؟ وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا : أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ إمَامَهُ إذَنْ مُسَافِرٌ ، وَلَوْ بِأَمَارَةٍ وَعَلَامَةٍ كَهَيْئَةِ لِبَاسٍ ; لِأَنَّ إمَامَهُ نَوَى الْقَصْرَ عَمَلًا بِالظَّنِّ ; لِأَنَّهُ يَتَعَذَّرُ الْعِلْمُ ، وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=26085_1782قَالَ : إنْ قَصَرَ قَصَرْت ، وَإِنْ أَتَمَّ أَتْمَمْت   : لَمْ يَضُرَّ ثُمَّ فِي قَصْرِهِ إنْ سَبَقَ إمَامَهُ الْحَدَثُ قَبْلَ عِلْمِهِ بِحَالِهِ وَجْهَانِ لِتَعَارُضِ الْأَصْلِ وَالظَّاهِرِ ، وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ [ وَمُخْتَصَرِ ابْنِ تَمِيمٍ ] قَالَ فِي الرِّعَايَةِ : وَلَهُ الْقَصْرُ فِي الْأَصَحِّ [ وَقَدَّمَهُ فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ ] .