nindex.php?page=treesubj&link=11731وكناياته الظاهرة   : أنت خلية ، وبريئة ، وبائن ، وبتة ، وبتلة ، والحرج .

وجعل أبو جعفر مخلاة كخلية ، وقيل : ابنتك كبائن ، والخفية اخرجي ، واذهبي ، وذوقي ، وتجرعي ، وأنت واحدة ، واعتزلي ، ولا حاجة لي [ بك ] وما بقي شيء ، وأغناك الله ، ونحوه ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل : وإن الله قد طلقك ، ونقل أبو داود : إذا nindex.php?page=treesubj&link=11717قال : فرق الله بيني وبينك في الدنيا والآخرة  ، قال : إن كان يريد أي دعاء يدعو به فأرجو أنه ليس بشيء .

فلم يجعله شيئا مع نية الدعاء ، فظاهره أنه شيء مع نية الطلاق أو الإطلاق ، بناء على أن الفراق صريح أو للقرينة ، ويوافق هذا ما قال شيخنا في nindex.php?page=treesubj&link=11717إن أبرأتني فأنت طالق ، فقالت : أبرأك الله ، مما تدعي النساء على الرجال  ، فظن أنه يبرأ فطلق قال : يبرأ ، فهذه المسائل الثلاث الحكم فيها سواء ، وظهر أن في كل مسألة قولين : هل يعمل بالإطلاق للقرينة وهي تدل على النية ، أم تعتبر النية ؟ ونظير ذلك : إن الله قد باعك ، أو قد أقالك ونحو ذلك ، واختلف عنه في : حبلك على غاربك ، وتزوجي [ ص: 387 ] من شئت ، وحللت للأزواج ، ولا سبيل أو لا سلطان لي عليك ، وغطي شعرك وتقنعي ، فعنه ظاهرة ، كأنت حرة وأعتقتك ، على الأصح فيهما ، لأن النكاح رق ، وعنه خفية ( م 10 ) كقوله : اعتدي ( nindex.php?page=showalam&ids=16867م ) ، واستبرئي ، والحقي بأهلك ( nindex.php?page=showalam&ids=16867م ) ، على الأصح فيهن ، وجعل أبو بكر لا حاجة لي فيك ، وباب الدار لك مفتوح ، كأنت بائن .

[ ص: 387 ]

nindex.php?page=treesubj&link=11731وَكِنَايَاتُهُ الظَّاهِرَةُ   : أَنْتِ خَلِيَّةٌ ، وَبَرِيئَةٌ ، وَبَائِنٌ ، وَبَتَّةٌ ، وَبَتْلَةٌ ، وَالْحَرَجُ .

وَجَعَلَ أَبُو جَعْفَرٍ مِخْلَاةً كَخَلِيَّةٍ ، وَقِيلَ : ابْنَتُك كَبَائِنٍ ، وَالْخَفِيَّةُ اُخْرُجِي ، وَاذْهَبِي ، وَذُوقِي ، وَتَجَرَّعِي ، وَأَنْتِ وَاحِدَةٌ ، وَاعْتَزِلِي ، وَلَا حَاجَةَ لِي [ بِك ] وَمَا بَقِيَ شَيْءٌ ، وَأَغْنَاك اللَّهُ ، وَنَحْوَهُ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ : وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ طَلَّقَك ، وَنَقَلَ أَبُو دَاوُد : إذَا nindex.php?page=treesubj&link=11717قَالَ : فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنِي وَبَيْنَك فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ  ، قَالَ : إنْ كَانَ يُرِيدُ أَيْ دُعَاءً يَدْعُو بِهِ فَأَرْجُو أَنَّهُ لَيْسَ بِشَيْءٍ .

فَلَمْ يَجْعَلْهُ شَيْئًا مَعَ نِيَّةِ الدُّعَاءِ ، فَظَاهِرُهُ أَنَّهُ شَيْءٌ مَعَ نِيَّةِ الطَّلَاقِ أَوْ الْإِطْلَاقِ ، بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْفِرَاقَ صَرِيحٌ أَوْ لِلْقَرِينَةِ ، وَيُوَافِقُ هَذَا مَا قَالَ شَيْخُنَا فِي nindex.php?page=treesubj&link=11717إنْ أَبْرَأْتنِي فَأَنْتِ طَالِقٌ ، فَقَالَتْ : أَبْرَأَك اللَّهُ ، مِمَّا تَدَّعِي النِّسَاءُ عَلَى الرِّجَالِ  ، فَظَنَّ أَنَّهُ يَبْرَأُ فَطَلَّقَ قَالَ : يَبْرَأُ ، فَهَذِهِ الْمَسَائِلُ الثَّلَاثُ الْحُكْمُ فِيهَا سَوَاءٌ ، وَظَهَرَ أَنَّ فِي كُلِّ مَسْأَلَةٍ قَوْلَيْنِ : هَلْ يَعْمَلُ بِالْإِطْلَاقِ لِلْقَرِينَةِ وَهِيَ تَدُلُّ عَلَى النِّيَّةِ ، أَمْ تُعْتَبَرُ النِّيَّةُ ؟ وَنَظِيرُ ذَلِكَ : إنَّ اللَّهَ قَدْ بَاعَك ، أَوْ قَدْ أَقَالَك وَنَحْوَ ذَلِكَ ، وَاخْتَلَفَ عَنْهُ فِي : حَبْلُك عَلَى غَارِبِك ، وَتَزَوَّجِي [ ص: 387 ] مَنْ شِئْت ، وَحَلَلْت لِلْأَزْوَاجِ ، وَلَا سَبِيلَ أَوْ لَا سُلْطَانَ لِي عَلَيْك ، وَغَطِّي شَعْرَك وَتَقَنَّعِي ، فَعَنْهُ ظَاهِرَةٌ ، كَأَنْتِ حُرَّةٌ وَأَعْتَقْتُك ، عَلَى الْأَصَحِّ فِيهِمَا ، لِأَنَّ النِّكَاحَ رِقٌّ ، وَعَنْهُ خَفِيَّةٌ ( م 10 ) كَقَوْلِهِ : اعْتَدِّي ( nindex.php?page=showalam&ids=16867م ) ، وَاسْتَبْرِئِي ، وَالْحَقِي بِأَهْلِك ( nindex.php?page=showalam&ids=16867م ) ، عَلَى الْأَصَحِّ فِيهِنَّ ، وَجَعَلَ أَبُو بَكْرٍ لَا حَاجَةَ لِي فِيك ، وَبَابُ الدَّارِ لَك مَفْتُوحٌ ، كَأَنْتِ بَائِنٌ .

[ ص: 387 ]