nindex.php?page=treesubj&link=7872_7870ومن حصر بلده أو هو عدو أو استنفره من له استنفاره تعين عليه  ، ولو لم يكن أهلا لوجوبه .

وفي البلغة : يتعين في موضعين : إذا التقيا ، والثاني إذا نزلوا بلده إلا لحاجة حفظ أهل أو مال ، والثاني من يمنعه [ ص: 191 ] الأمير ، ويلزم العبد في أصح الوجهين ، هذا في القريب ، أما من على مسافة قصر فلا يلزمه إلا مع عدم الكفاية ، ولو nindex.php?page=treesubj&link=7872نودي بالصلاة والنفير  صلى ونفر ، nindex.php?page=treesubj&link=7872_1834ومع قرب العدو ينفر ويصلي راكبا أفضل  ، ولا ينفر في خطبة الجمعة ، ولا بعد الإقامة ، نص على الثلاث ، ونقل أبو داود أيضا في الأخيرة : ينفر إن كان عليه وقت ، قلت : لا يدري نفير حق أم لا ؟ قال : إذا نادوا بالنفير فهو حق ، قلت : إن أكثر النفير لا يكون حقا قال : ينفر يكون يعرف مجيء عدوهم كيف هو .

ومن nindex.php?page=treesubj&link=4405لم ينفر على فرس حبيس عنده إبقاء عليه  فلا بأس ، وإن تركه لشغله بحاجة أعطاه من ينفر عليه ، وإن لم يغز عليه كل غزاة ليريحه فلا بأس ، قلت : يتقدم في الغارة أو يتأخر في الساقة ؟ قال : ما كان أحوط ، ما يصنع بالغنائم إنما يراد سلامة المسلمين .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي قال أبو بكر في السنن : في nindex.php?page=treesubj&link=7872_7861_948النفير وقت الخطبة   . إذا لم يستغاثوا ولم يتيقنوا أمر العدو : لم ينفروا حتى يصلوا ، قال : ولا تنفر الخيل إلا على حقيقة ، ويتوجه أو خوف ، للخبر ، قال : ولا ينفر على غلام آبق ، لا يهلك الناس بسببه ، nindex.php?page=treesubj&link=1406ولو نادى : الصلاة جامعة ، لحادثة فيشاور فيها لم يتأخر أحد بلا عذر  

nindex.php?page=treesubj&link=7872_7870وَمَنْ حُصِرَ بَلَدُهُ أَوْ هُوَ عَدُوٌّ أَوْ اسْتَنْفَرَهُ مَنْ لَهُ اسْتِنْفَارُهُ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ  ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ أَهْلًا لِوُجُوبِهِ .

وَفِي الْبُلْغَةِ : يَتَعَيَّنُ فِي مَوْضِعَيْنِ : إذَا الْتَقَيَا ، وَالثَّانِي إذَا نَزَلُوا بَلَدَهُ إلَّا لِحَاجَةِ حِفْظِ أَهْلٍ أَوْ مَالٍ ، وَالثَّانِي مَنْ يَمْنَعُهُ [ ص: 191 ] الْأَمِيرُ ، وَيَلْزَمُ الْعَبْدَ فِي أَصَحِّ الْوَجْهَيْنِ ، هَذَا فِي الْقَرِيبِ ، أَمَّا مِنْ عَلَى مَسَافَةِ قَصْرٍ فَلَا يَلْزَمُهُ إلَّا مَعَ عَدَمِ الْكِفَايَةِ ، وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=7872نُودِيَ بِالصَّلَاةِ وَالنَّفِيرِ  صَلَّى وَنَفَرَ ، nindex.php?page=treesubj&link=7872_1834وَمَعَ قُرْبِ الْعَدُوِّ يَنْفِرُ وَيُصَلِّي رَاكِبًا أَفْضَلُ  ، وَلَا يَنْفِرُ فِي خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ ، وَلَا بَعْدَ الْإِقَامَةِ ، نَصَّ عَلَى الثَّلَاثِ ، وَنَقَلَ أَبُو دَاوُد أَيْضًا فِي الْأَخِيرَةِ : يَنْفِرُ إنْ كَانَ عَلَيْهِ وَقْتٌ ، قُلْت : لَا يَدْرِي نَفِيرٌ حَقٌّ أَمْ لَا ؟ قَالَ : إذَا نَادَوْا بِالنَّفِيرِ فَهُوَ حَقٌّ ، قُلْت : إنَّ أَكْثَرَ النَّفِيرِ لَا يَكُونُ حَقًّا قَالَ : يَنْفِرُ يَكُونُ يَعْرِفُ مَجِيءَ عَدُوِّهِمْ كَيْفَ هُوَ .

وَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=4405لَمْ يَنْفِرْ عَلَى فَرَسٍ حَبِيسٍ عِنْدَهُ إبْقَاءً عَلَيْهِ  فَلَا بَأْسَ ، وَإِنْ تَرَكَهُ لِشُغْلِهِ بِحَاجَةٍ أَعْطَاهُ مَنْ يَنْفِرُ عَلَيْهِ ، وَإِنْ لَمْ يَغْزُ عَلَيْهِ كُلَّ غَزَاةٍ لِيُرِيحَهُ فَلَا بَأْسَ ، قُلْت : يَتَقَدَّمُ فِي الْغَارَةِ أَوْ يَتَأَخَّرُ فِي السَّاقَةِ ؟ قَالَ : مَا كَانَ أَحْوَطَ ، مَا يَصْنَعُ بِالْغَنَائِمِ إنَّمَا يُرَادُ سَلَامَةُ الْمُسْلِمِينَ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي قَالَ أَبُو بَكْرٍ فِي السُّنَنِ : فِي nindex.php?page=treesubj&link=7872_7861_948النَّفِيرِ وَقْتَ الْخُطْبَةِ   . إذَا لَمْ يُسْتَغَاثُوا وَلَمْ يَتَيَقَّنُوا أَمْرَ الْعَدُوِّ : لَمْ يَنْفِرُوا حَتَّى يُصَلُّوا ، قَالَ : وَلَا تَنْفِرُ الْخَيْلُ إلَّا عَلَى حَقِيقَةٍ ، وَيَتَوَجَّهُ أَوْ خَوْفٍ ، لِلْخَبَرِ ، قَالَ : وَلَا يَنْفِرُ عَلَى غُلَامٍ آبِقٍ ، لَا يَهْلَكُ النَّاسُ بِسَبَبِهِ ، nindex.php?page=treesubj&link=1406وَلَوْ نَادَى : الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ ، لِحَادِثَةٍ فَيُشَاوِرُ فِيهَا لَمْ يَتَأَخَّرْ أَحَدٌ بِلَا عُذْرٍ