6487 20 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي [ ص: 44 ] الله عنهما قال: كانت في بني إسرائيل قصاص، ولم تكن فيهم الدية، فقال الله لهذه الأمة: كتب عليكم القصاص في القتلى إلى هذه الآية: فمن عفي له من أخيه شيء

قال ابن عباس: فالعفو أن يقبل الدية في العمد، قال: فاتباع بالمعروف أن يطلب بمعروف ويؤدي بإحسان .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ لِوَلِيِّ الْقَتِيلِ تَرْكَ الْقِصَاصِ وَالرِّضَا بِالدِّيَةِ ، وَإِنَّ الِاخْتِيَارَ فِي أَخْذِ الدِّيَةِ، أَوِ الاقْتِصَاصِ رَاجِعٌ إِلَى وَلِيِّ الْقَتِيلِ، وَلَا يُشْتَرَطُ فِي ذَلِكَ رِضَا الْقَاتِلِ، وَكَذَا كَانَ قَصْدُ الْبُخَارِيِّ مِنَ التَّرْجَمَةِ الْمَذْكُورَةِ .

وَسُفْيَانُ هُوَ ابْنُ عُيَيْنَةَ ، وَعَمْرٌو بِفَتْحِ الْعَيْنِ: ابْنُ دِينَارٍ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ عَنِ الْحُمَيْدِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا عَمْرٌو ، سَمِعْتُ مُجَاهِدًا ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، هَكَذَا وَصَلَهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، وَهُوَ أَثْبَتُ النَّاسِ فِي عَمْرٍو ، وَرَوَاهُ وَرْقَاءُ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ عَمْرٍو ، فَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ ابْنَ عَبَّاسٍ ، أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ .

قَوْلُهُ: "كَانَتْ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ قِصَاصٌ" كَذَا هُنَا كَانَتْ بِالتَّأْنِيثِ، وَفِي رِوَايَةِ الْحُمَيْدِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ : "كَانَ" وَهُوَ أَوْجَهُ، وَلَكِنَّهُ أَنَّثَ هُنَا بِاعْتِبَارِ مَعْنَى الْمُقَاصَّةِ، وَلَمْ يَكُنْ فِي دِينِ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ الْقِصَاصُ، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَاقِعٌ فِي الطَّرَفِ، وَهَذَا الدِّينُ الْإِسْلَامِيُّ هُوَ الْوَاقِعُ وَسَطًا.

قَوْلُهُ: "فَقَالَ اللَّهُ إِلَى قَوْلِهِ: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ" كَذَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ قُتَيْبَةَ ، وَكَذَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ وَالْأَكْثَرِينَ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ النَّسَفِيِّ، وَالْقَابِسِيِّ إِلَى قَوْلِهِ: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ فِي مُسْنَدِهِ إِلَى قَوْلِهِ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَبِهَذَا يَظْهَرُ الْمُرَادُ، وَإِلَّا فَالْأَوَّلُ يُوهِمُ أَنَّ قَوْلَهُ: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فِي آيَةٍ تَلِي الْآيَةَ الْمُبْدَأَ بِهَا، وَلَيْسَ كَذَلِكَ.

قَوْلُهُ: "فَالْعَفْوُ أَنْ يَقْبَلَ" أَيْ وَلِيُّ الْقَتِيلِ أَنْ يَقْبَلَ الدِّيَةَ "فِي الْعَمْدِ" يَعْنِي يَتْرُكُ لَهُ دَمَهُ، وَيَرْضَى مِنْهُ بِالدِّيَةِ.

قَوْلُهُ: " فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ " أَيْ فِي الْمُطَالَبَةِ بِالدِّيَةِ مِنَ الْقَاتِلِ، وَعَلَى الْقَاتِلِ إِذْ ذَاكَ أَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: "وَيُؤَدِّيَ بِإِحْسَانٍ" أَيِ الْقَاتِلُ كَمَا ذَكَرْنَا .

مطابقته للترجمة من حيث إن لولي القتيل ترك القصاص والرضا بالدية ، وإن الاختيار في أخذ الدية، أو الاقتصاص راجع إلى ولي القتيل، ولا يشترط في ذلك رضا القاتل، وكذا كان قصد البخاري من الترجمة المذكورة .

وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو بفتح العين: ابن دينار ، وقد تقدم في سورة البقرة عن الحميدي ، عن سفيان حدثنا عمرو ، سمعت مجاهدا ، عن ابن عباس ، هكذا وصله ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، وهو أثبت الناس في عمرو ، ورواه ورقاء بن عمر ، عن عمرو ، فلم يذكر فيه ابن عباس ، أخرجه النسائي .

قوله: "كانت في بني إسرائيل قصاص" كذا هنا كانت بالتأنيث، وفي رواية الحميدي ، عن سفيان : "كان" وهو أوجه، ولكنه أنث هنا باعتبار معنى المقاصة، ولم يكن في دين عيسى عليه السلام القصاص، فكل واحد منهما واقع في الطرف، وهذا الدين الإسلامي هو الواقع وسطا.

قوله: "فقال الله إلى قوله: فمن عفي له من أخيه شيء" كذا وقع في رواية قتيبة ، وكذا وقع في رواية أبي ذر والأكثرين، ووقع في رواية النسفي، والقابسي إلى قوله: فمن عفي له من أخيه شيء ووقع في رواية ابن أبي عمر في مسنده إلى قوله: في هذه الآية، وبهذا يظهر المراد، وإلا فالأول يوهم أن قوله: فمن عفي له من أخيه شيء في آية تلي الآية المبدأ بها، وليس كذلك.

قوله: "فالعفو أن يقبل" أي ولي القتيل أن يقبل الدية "في العمد" يعني يترك له دمه، ويرضى منه بالدية.

قوله: " فاتباع بالمعروف " أي في المطالبة بالدية من القاتل، وعلى القاتل إذ ذاك أداء إليه بإحسان وهو معنى قوله: "ويؤدي بإحسان" أي القاتل كما ذكرنا .