الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

التوضيح لشرح الجامع الصحيح

ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري

صفحة

جزء

2198 2323 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن يزيد بن خصيفة، أن السائب بن يزيد حدثه، أنه سمع سفيان بن أبي زهير - رجلا من أزد شنوءة، وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا، نقص كل يوم من عمله قيراط". قلت: أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: إي ورب هذا المسجد. [3325 - مسلم: 1576 - فتح: 5 \ 5]

التالي السابق

الشرح

ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ: " مَنْ أَمْسَكَ كَلْبًا فَإِنَّهُ يَنْقُصُ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ عَمَلِهِ قِيرَاطٌ، إِلَّا كَلْبَ حَرْثٍ أَوْ مَاشِيَةٍ ". قَالَ ابْنُ سِيرِينَ وَأَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " إِلَّا كَلْبَ غَنَمٍ أَوْ حَرْثٍ أَوْ صَيْدٍ ". وَقَالَ أَبُو حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ".

وَحَدِيثُ سُفْيَانَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ - رَجُلٍ مِنْ أَزْدِ شَنُوءَةَ، صَحَابِيٍّ - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: " مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا لَا يُغْنِي عَنْهُ زَرْعًا وَلَا ضَرْعًا، نَقَصَ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ عَمَلِهِ قِيرَاطٌ ". قُلْتُ: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؟ قَالَ: إِي وَرَبِّ هَذَا الْمَسْجِدِ. [ ص: 226 ]

الشَّرْحُ:

أَخْرَجَهُمَا مُسْلِمٌ أَيْضًا، وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَخْرَجَاهُ، وَيَأْتِي فِي بَابِ: إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ. وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُغَفَّلٍ صَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَأَصْلُهُ فِي مُسْلِمٍ وَجَابِرٌ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَبُرَيْدَةُ .

قَالَ عَبْدُ الْحَقِّ : وَلَمْ يَذْكُرِ الْبُخَارِيُّ الصَّيْدَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلَّا فِي طَرِيقٍ مُنْقَطِعَةٍ.

قَالَ التِّرْمِذِيُّ : وَيُرْوَى عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ أَنَّهُ رَخَّصَ فِي إِمْسَاكِ الْكَلْبِ وَإِنْ كَانَ لِلرَّجُلِ شَاةٌ وَاحِدَةٌ، قَالَ: وَيُرْوَى فِي بَعْضِ الْحَدِيثِ: " إِنَّ الْكَلْبَ الْأَسْوَدَ الْبَهِيمَ شَيْطَانٌ " وَالْبَهِيمُ: الَّذِي لَا يَكُونُ فِيهِ شَيْءٌ مِنَ الْبَيَاضِ. وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ صَيْدَ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ الْبَهِيمِ. [ ص: 227 ]

أَمَّا فِقْهُ الْبَابِ:

فَالْأَحَادِيثُ دَالَّةٌ عَلَى إِبَاحَةِ اتِّخَاذِ الْكَلْبِ لِلزَّرْعِ وَالْمَاشِيَةِ وَالصَّيْدِ،

وَفِي مَعْنَاهَا اتِّخَاذُهَا لِحِفْظِ الدُّرُوبِ، وَهُوَ الْأَصَحُّ عِنْدَنَا عَمَلًا بِالْعِلَّةِ، وَهِيَ الْحَاجَةُ لِاتِّخَاذِ جَرْوٍ، لِذَلِكَ عَلَى الْأَصَحِّ.

وَأَمَّا حَدِيثُ النَّهْيِ عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالْهِرَّةِ، إِلَّا الْكَلْبَ الْمُعَلَّمَ فَوَاهٍ؛ كَمَا بَيَّنَهُ ابْنُ حِبَّانَ .

فَائِدَةٌ:

شَنُوءَةُ: اسْمٌ لِلْحَارِثِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكِ بْنِ نَصْرٍ الْأَزْدِيِّ، وَالنَّسَبُ إِلَيْهِمْ: شَنُوئِيٌّ وَشَنَائِيٌّ. وَقَالَ ابْنُ فَارِسٍ : الشَّنُوءَةُ: التَّغَيُّرُ، وَمِنْهُ: أَزْدُ شَنُوءَةَ، وَالشَّنَائِيُّ بِالْهَمْزِ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ بِالْوَاوِ، وَهُوَ صَحِيحٌ عَلَى إِرَادَةِ التَّسْهِيلِ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ بِضَمِّ الشِّينِ عَلَى إِرَادَةِ الْأَصْلِ.

وَالِاقْتِنَاءُ: الِاتِّخَاذُ لِنَفْسِهِ لَا لِلتِّجَارَةِ، قَالَ الدَّاوُدِيُّ : مَعْنَاهُ: كَسَبَ، مِنْ قَوْلِهِ: أَغْنَى وَأَقْنَى [النَّجْمِ: 48] قَالَ غَيْرُهُ: مَعْنَى وَأَقْنَى : أَعْطَى وَأَرْضَى. وَ (الضَّرْعُ) يُقَالُ لِلشَّاةِ وَغَيْرِهَا، وَالْقِيرَاطُ قِيلَ: هُوَ مِنَ التَّمْثِيلِ، مِثْلَ جَبَلِ أُحُدٍ. [ ص: 228 ]

وَقَوْلُهُ: (إِي وَرَبِّ هَذَا الْمَسْجِدِ). أَقْسَمَ لِيُؤَكِّدَ مَا ذَكَرَهُ؛ لِيَتَحَقَّقُوهُ وَيَنْقُلُوهُ، وَالْمُرَادُ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - بِنَقْصِ الْعَمَلِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ لَا فِي الْمَاضِي، وَأَرَادَ أَنَّ عَمَلَهُ فِي الْكَمَالِ لَيْسَ كَعَمَلِ مَنْ لَمْ يَتَّخِذْ، فَنَهَى أَوَّلًا عَنِ اتِّخَاذِهَا، وَغَلَّظَ فِي وُلُوغِهَا، ثُمَّ نَهَى عَنْ ثَمَنِهَا، ثُمَّ ذَكَرَ نَقْصَ عَمَلِهَا، ثُمَّ أَمَرَ بِقَتْلِهَا، وَأَرَادَ نَقْصَ ثَوَابِ الْعَمَلِ.

ذكر فيه حديث أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه: " من أمسك كلبا فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط، إلا كلب حرث أو ماشية ". قال ابن سيرين وأبو صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إلا كلب غنم أو حرث أو صيد ". وقال أبو حازم، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كلب صيد أو ماشية".

وحديث سفيان بن أبي زهير - رجل من أزد شنوءة، صحابي - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا، نقص كل يوم من عمله قيراط ". قلت: أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: إي ورب هذا المسجد. [ ص: 226 ]

الشرح:

أخرجهما مسلم أيضا، وفي الباب عن ابن عمر أخرجاه، ويأتي في باب: إذا وقع الذباب في إناء أحدكم. وعبد الله بن مغفل صححه الترمذي، وأصله في مسلم وجابر أخرجه الترمذي وبريدة .

قال عبد الحق : ولم يذكر البخاري الصيد في حديث أبي هريرة إلا في طريق منقطعة.

قال الترمذي : ويروى عن عطاء بن أبي رباح أنه رخص في إمساك الكلب وإن كان للرجل شاة واحدة، قال: ويروى في بعض الحديث: " إن الكلب الأسود البهيم شيطان " والبهيم: الذي لا يكون فيه شيء من البياض. وقد كره بعض أهل العلم صيد الكلب الأسود البهيم. [ ص: 227 ]

أما فقه الباب:

فالأحاديث دالة على إباحة اتخاذ الكلب للزرع والماشية والصيد،

وفي معناها اتخاذها لحفظ الدروب، وهو الأصح عندنا عملا بالعلة، وهي الحاجة لاتخاذ جرو، لذلك على الأصح.

وأما حديث النهي عن ثمن الكلب والهرة، إلا الكلب المعلم فواه؛ كما بينه ابن حبان .

فائدة:

شنوءة: اسم للحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر الأزدي، والنسب إليهم: شنوئي وشنائي. وقال ابن فارس : الشنوءة: التغير، ومنه: أزد شنوءة، والشنائي بالهمز، وفي بعض النسخ بالواو، وهو صحيح على إرادة التسهيل، ورواه بعضهم بضم الشين على إرادة الأصل.

والاقتناء: الاتخاذ لنفسه لا للتجارة، قال الداودي : معناه: كسب، من قوله: أغنى وأقنى [النجم: 48] قال غيره: معنى وأقنى : أعطى وأرضى. و (الضرع) يقال للشاة وغيرها، والقيراط قيل: هو من التمثيل، مثل جبل أحد. [ ص: 228 ]

وقوله: (إي ورب هذا المسجد). أقسم ليؤكد ما ذكره؛ ليتحققوه وينقلوه، والمراد - والله أعلم - بنقص العمل في المستقبل لا في الماضي، وأراد أن عمله في الكمال ليس كعمل من لم يتخذ، فنهى أولا عن اتخاذها، وغلظ في ولوغها، ثم نهى عن ثمنها، ثم ذكر نقص عملها، ثم أمر بقتلها، وأراد نقص ثواب العمل.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث