الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة

- كتاب الطهارة

- من كتاب استقبال القبلة

- من كتاب الإمامة

- من كتاب الجمعة

- من كتاب العيدين

- من كتاب الزكاة

- من باب إباحة الطلاق ومن كتاب الصيام الكبير

- من كتاب المناسك

- من كتاب البيوع

- من كتاب اليمين مع الشاهد الواحد

- من كتاب اختلاف الحديث

- من كتاب جراح العمد

- من كتاب المكاتب

- من كتاب الجزية

- من كتاب الظهار واللعان

- من كتاب إبطال الاستحسان

- من كتاب أحكام القرآن

- من كتاب الأشربة وفضائل قريش

- من كتاب الأشربة

- كتاب عشرة النساء

- من كتاب التعريض بالخطبة

- من كتاب الرجعة

- من كتاب العدد إلا ما كان معادا

- من كتاب القرعة والنفقة على الأقارب

- من كتاب الرضاع

- ذكر الله تعالى على غير وضوء ، والحيض

- من كتاب قتال أهل البغي

- من كتاب المدبر

- من كتاب التفليس

- من كتاب الدعوى والبينات

- من كتاب صفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم والولاء الصغير

- من كتاب البحيرة والسائبة

- من كتاب الصيد والذبائح

- من كتاب الديات والقصاص

- من كتاب جراح الخطأ

- من كتاب السبق والرمي والقسامة والكسوف

- من كتاب جماع العلم

- من كتاب الجنائز والحدود

- من كتاب مختصر الحج الكبير

- من كتاب أدب القاضي

- من كتاب الطعام والشراب وعمارة الأرضين

- من كتاب الوصية الذي لم يسمع من الشافعي

- من كتاب اختلاف علي وعبد الله رضي الله عنهما مما لم يسمع الربيع من الشافعي

شرح مسند الشافعي

أبو القاسم الرافعي - عبد الكريم بن محمد القزويني

صفحة

جزء

1299 [ 1428 ] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، عن جرير، عن عطاء بن السائب، عن زاذان أبي عمر، عن علي -رضي الله عنه-[أنه] قضى في التي تزوج في عدتها: أنه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها، وتكمل ما أفسدت من عدة الأول وتعتد من الآخر .

التالي السابق

الشرح

الشَّرْحُ

جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، أَبُو النَّضْرِ الْعَتَكِيُّ الْأَزْدِيُّ الْبَصْرِيُّ.

سَمِعَ: الْحَسَنَ، وَابْنَ سِيرِينَ.

وَرَوَى عَنْهُ: ابْنُهُ وَهْبٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ [ ص: 35 ] .

مَاتَ سَنَةَ سَبْعِينَ وَمِائَةٍ .

وَزَاذَانُ أَبُو عُمَرَ، وَقِيلَ: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى كِنْدَةَ.

سَمِعَ: عَلِيًّا، وَابْنَ مَسْعُودٍ، وَابْنَ عُمَرَ.

وَرَوَى عَنْهُ: ذَكْوَانُ أَبُو صَالِحٍ، وَأَبُو رَجَاءٍ الْأَحْمَسِيُّ، وَعَمْرُو بْنُ مُرَّةَ .

وَفِقْهُ أَثَرِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّ الْمُعْتَدَّةَ لَا تُنْكَحُ، وَضَرَبَ عُمَرُ الزَّوْجَيْنِ تَعْزِيرًا لَهُمَا وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا.

وَقَوْلُهُ: "ثُمَّ اعْتَدَّتْ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا مِنْ زَوْجِهَا الْأَوَّلِ" يُشِيرُ إِلَى أَنَّ زَمَانَ اسْتِفْرَاشِ الثَّانِي لَهَا لَا يُحْسَبُ مِنَ الْعِدَّةِ.

قَوْلُهُ: "وَكَانَ خَاطِبًا مِنَ الْخُطَّابِ يُرِيدُ أَنَّ الزَّوْجَ الثَّانِيَ إِذَا لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فَلَهُ إِذَا كَمَّلَتْ عِدَّةَ الْأَوَّلِ أَنْ يَخْطُبَهَا وَيَنْكِحَهَا.

وَقَوْلُهُ: فِيمَا إِذَا كَانَ قَدْ دَخَلَ بِهَا: "ثُمَّ لَمْ يَنْكِحْهَا أَبَدًا" يُقَالُ: أَنَّهُ مَذْهَبٌ تَفَرَّدَ بِهِ عُمَرُ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-كَأَنَّهُ عَامَلَهُ لَمَّا اسْتَعْجَلَ بِنَقِيضِ قَصْدِهِ، كَمَا أَنَّ الْقَاتِلَ يُحْرَمُ الْمِيرَاثَ مُعَاقَبَةً لَهُ بِنَقِيضِ قَصْدِهِ.

وَفِيهِ أَنَّ الْعِدَّتَيْنِ مِنْ شَخْصَيْنِ لَا يَتَدَاخَلَانِ بَلْ تُكْمِلُ الْعِدَّةَ مِنَ الْأَوَّلِ إِذَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا ثُمَّ تَعْتَدُّ مِنَ الثَّانِي، وَبِهِ قَالَ عَلِيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى تَدَاخُلِهِمَا، وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ؛ وَعَلَى هَذَا إِذَا انْتَقَضَتِ الْأَقْرَاءُ مِنْ وَقْتِ مُفَارَقَةِ الثَّانِي فَقَدْ تَمَّتْ عِدَّتُهَا مِنْهُمَا، وَهَذَا كُلُّهُ فِيمَا إِذَا لَمْ يَكُنْ حَمْلٌ؛ فَإِنْ كَانَ فَتُقَدَّمُ عِدَّةُ [ ص: 36 ] الْحَمْلِ، فَإِنْ كَانَ الْحَمَلُ مِنَ الْأَوَّلِ اسْتَأْنَفَتِ الْعِدَّةَ لِلثَّانِي مِنْ وَقْتِ الْوَضْعِ، وَإِنْ كَانَ مِنَ الثَّانِي أَكْمَلَتْ بَقِيَّةَ الْعِدَّةِ الْأُولَى بَعْدَ الْوَضْعِ.

الشرح

جرير بن حازم، أبو النضر العتكي الأزدي البصري.

سمع: الحسن، وابن سيرين.

وروى عنه: ابنه وهب، والثوري، وابن المبارك [ ص: 35 ] .

مات سنة سبعين ومائة .

وزاذان أبو عمر، وقيل: أبو عبد الله مولى كندة.

سمع: عليا، وابن مسعود، وابن عمر.

وروى عنه: ذكوان أبو صالح، وأبو رجاء الأحمسي، وعمرو بن مرة .

وفقه أثر عمر - رضي الله عنه - أن المعتدة لا تنكح، وضرب عمر الزوجين تعزيرا لهما وفرق بينهما.

وقوله: "ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول" يشير إلى أن زمان استفراش الثاني لها لا يحسب من العدة.

قوله: "وكان خاطبا من الخطاب يريد أن الزوج الثاني إذا لم يدخل بها فله إذا كملت عدة الأول أن يخطبها وينكحها.

وقوله: فيما إذا كان قد دخل بها: "ثم لم ينكحها أبدا" يقال: أنه مذهب تفرد به عمر -رضي الله عنه-كأنه عامله لما استعجل بنقيض قصده، كما أن القاتل يحرم الميراث معاقبة له بنقيض قصده.

وفيه أن العدتين من شخصين لا يتداخلان بل تكمل العدة من الأول إذا فرق بينهما ثم تعتد من الثاني، وبه قال علي وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز، وذهب بعضهم إلى تداخلهما، وبه قال أبو حنيفة ومالك؛ وعلى هذا إذا انتقضت الأقراء من وقت مفارقة الثاني فقد تمت عدتها منهما، وهذا كله فيما إذا لم يكن حمل؛ فإن كان فتقدم عدة [ ص: 36 ] الحمل، فإن كان الحمل من الأول استأنفت العدة للثاني من وقت الوضع، وإن كان من الثاني أكملت بقية العدة الأولى بعد الوضع.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث