2604 ص: وحجة أخرى : أن رسول الله- عليه السلام - لما أقبل على الناس فقال : "أصدق ذو اليدين ؟ قالوا : نعم " وقد كان يمكنهم أن يومئوا إليه بذلك ، فيعلمه منهم ، فقد كلموه بما كلموه به مع علمهم أنهم في الصلاة ، فلم ينكر ذلك عليهم ، ولم يأمرهم بالإعادة ، فدل ذلك أن ما ذكرنا مما في حديث ذي اليدين ، كان قبل نسخ الكلام .

التالي السابق

الشرح

ش: أَشَارَ بِهِ إِلَى جَوَابٍ آخَرَ عَمَّا قَالَهُ الْقَائِلُ بِحَدِيثِ ذِي الْيَدَيْنِ ، بَيَانُهُ : أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لَمَّا أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ بَعْدَ أَنْ قَالَ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ مَا قَالَهُ ، فَقَالَ : "أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ ؟ [ ص: 69 ] فَقَالُوا : نَعَمْ " . فَتَكَلَّمُوا صَرِيحًا ، "وَقَدْ كَانَ يُمْكِنُهُمْ أَنْ يُومِئُوا " أَيْ : أَنْ يُشِيرُوا بِرَأْسِهِمْ "إِلَيْهِ " أَيْ : إِلَى النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - "فَيَعْلَمَهُ مِنْهُمْ " أَيْ : فَيُعْلَمُ النَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مَا سَأَلَهُ "مِنْهُمْ " أَيْ : مِنَ الصَّحَابَةِ ، وَمَعَ هَذَا هُمْ كَلَّمُوا النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بِالَّذِي كَلَّمُوهُ بِهِ مَعَ عِلْمِهِمْ أَنَّهُمْ فِي الصَّلَاةِ وَلَمْ يَخْرُجُوا مِنْهَا بَعْدُ ، "فَلَمْ يُنْكِرِ " النَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - "ذَلِكَ " أَيْ : كَلَامَهُمْ بِقَوْلِهِمْ : "نَعَمْ " ، وَلَمْ يَأْمُرْهُمْ بِإِعَادَةِ صَلَاتِهِمْ ، فَدَلَّ ذَلِكَ كُلُّهُ أَنَّ مَا ذُكِرَ فِي حَدِيثِ ذِي الْيَدَيْنِ كَانَ حِينَ كَانَ الْكَلَامُ مُبَاحًا ، وَأَنَّ الْكَلَامَ مَا حَرُمَ فِيهَا إِلَّا بَعْدَهُ ، فَحِينَئِذٍ يَكُونُ حَدِيثُ ذِي الْيَدَيْنِ مَنْسُوخًا .

ش: أشار به إلى جواب آخر عما قاله القائل بحديث ذي اليدين ، بيانه : أنه - عليه السلام - لما أقبل على الناس بعد أن قال له ذو اليدين ما قاله ، فقال : "أصدق ذو اليدين ؟ [ ص: 69 ] فقالوا : نعم " . فتكلموا صريحا ، "وقد كان يمكنهم أن يومئوا " أي : أن يشيروا برأسهم "إليه " أي : إلى النبي - عليه السلام - "فيعلمه منهم " أي : فيعلم النبي - عليه السلام - ما سأله "منهم " أي : من الصحابة ، ومع هذا هم كلموا النبي - عليه السلام - بالذي كلموه به مع علمهم أنهم في الصلاة ولم يخرجوا منها بعد ، "فلم ينكر " النبي - عليه السلام - "ذلك " أي : كلامهم بقولهم : "نعم " ، ولم يأمرهم بإعادة صلاتهم ، فدل ذلك كله أن ما ذكر في حديث ذي اليدين كان حين كان الكلام مباحا ، وأن الكلام ما حرم فيها إلا بعده ، فحينئذ يكون حديث ذي اليدين منسوخا .