2682 ص: وقد روى الحسن ، عن عمران بن الحصين في حديث النوم عن الصلاة حتى طلعت الشمس "أن رسول الله - عليه السلام - صلاها بهم ، فقلنا : يا رسول الله ألا تقضيها لوقتها من الغد ؟ ؟ . فقال النبي - عليه السلام - : أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم " .

وقد ذكرنا ذلك بإسناده في غير هذا الموضع من هذا الكتاب ، فلما سألوا النبي - عليه السلام - عن ذلك فأجابهم بما ذكرنا ، استحال أن يكون عرفوا أن يقضوها من الغد إلا بمعاينتهم رسول الله - عليه السلام - فعل ذلك فيما تقدم ، أو أمرهم به أمرا فدل ذلك على نسخ ما روى ذو مخمر وسمرة - رضي الله عنهما - ، وإن كان متأخرا عنه فهو أولى منه ; لأنه ناسخ له ، فهذا هو وجه هذا الباب من طريق الآثار .

[ ص: 163 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 163 ] ش: قَدْ ذَكَرَ الطَّحَاوِيُّ مَا رَوَاهُ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي بَابِ : "الرَّجُلِ يَدْخُلُ فِي الصَّلَاةِ الْغَدَاةِ فَيُصَلِّي مِنْهَا رَكْعَةً ثُمَّ تَطْلُعُ الشَّمْسُ " عَنْ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَةَ ، عَنْ رَوْحٍ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ قَالَ : "سَرَيْنَا مَعَ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي غَزَاةٍ -أَوْ سَرِيَّةٍ - فَلَمَّا كَانَ آخِرَ السَّحَرِ عَرَّسْنَا ، فَمَا اسْتَيْقَظْنَا حَتَّى أَيْقَظَنَا حَرُّ الشَّمْسِ ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ مِنَّا يَثِبُ فَزِعًا دَهِشًا فَاسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَأَمَرَنَا فَارْتَحَلْنَا مِنْ مَسِيرِنَا حَتَّى ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ ، ثُمَّ نَزَلْنَا ، فَقَضَى الْقَوْمُ حَوَائِجَهُمْ ، ثُمَّ أَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ ، فَصَلَّيْنَا رَكْعَتَيْنِ ، فَأَقَامَ فَصَلَّى الْغَدَاةَ ، فَقُلْنَا : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، أَلَا نَقْضِيهَا لِوَقْتِهَا مِنَ الْغَدِ ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : أَيَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الرِّبَا وَيَقْبَلُهُ مِنْكُمْ ؟! " وَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَكُمْ بِصَلَاةٍ وَاحِدَةٍ فِي كُلِّ وَقْتٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ الْخَمْسَةِ ، فَإِذَا فَاتَتْ عَنْكُمْ بِنَوْمٍ أَوْ نِسْيَانٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَأْتُوا بِبَدَلِهَا وَمِثْلِهَا مَرَّةً وَاحِدَةً ، وَلَا تُصَلُّوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ; لِأَنَّ ذَلِكَ يَكُونُ زِيَادَةً ، وَالزِّيَادَةُ عَلَى الْجِنْسِ رِبًا ، فَاللَّهُ تَعَالَى قَدْ نَهَاكُمْ عَنِ الرِّبَا ، ثُمَّ هُوَ كَيْفَ يَقْبَلُهُ مِنْكُمْ ؟! فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى انْتِسَاخِ حَدِيثِ ذِي مِخْمَرٍ وَسَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ حَيْثُ أَخْبَرَا فِيهِ أَنَّ الْقَضَاءَ يَكُونُ مَرَّتَيْنِ : مَرَّةً إِذَا ذَكَرَهَا ، وَمَرَّةً مِنَ الْغَدِ لِلْوَقْتِ .

بَيَانُ ذَلِكَ : أَنَّ الصَّحَابَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - لَمَّا قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نَقْضِيهَا لِوَقْتِهَا مِنَ الْغَدِ ، أَجَابَ النَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - عَنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ يَدُلُّ عَلَى الْمَنْعِ عَنْ ذَلِكَ ، وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ سُؤَالُهُمْ ذَلِكَ إِلَّا مِنْ أَحَدِ وَجْهَيْنِ : إِمَّا أَنَّهُمْ قَدْ عَايَنُوا النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَدْ فَعَلَ ذَلِكَ قَبْلَ هَذَا الْوَقْتِ ، أَوْ كَانَ قَدْ أَمَرَهُمْ بِذَلِكَ فِيمَا تَقَدَّمَ ، فَلِذَلِكَ سَأَلُوا هَذَا السُّؤَالَ ، فَبِدُونِ أَحَدِ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ سُؤَالُهُمْ مُسْتَحِيلٌ ، فَلَمَّا أَجَابَ النَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِمَا أَجَابَ ; دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ حُكْمَ حَدِيثِ ذِي مِخْمَرٍ وَسَمُرَةَ قَدْ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ ، وَأَنَّهُ انْتَسَخَ بِهَذَا ; لِأَنَّ الْمُتَأَخِّرَ يَنْسَخُ الْمُتَقَدِّمَ ، فَهَذَا وَجْهُ النَّسْخِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ ، فَافْهَمْ .

وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ - : يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ بِالصَّلَاةِ حِينَ ذَكَرَهَا وَمِنَ الْغَدِ لِلْوَقْتِ فِي حَدِيثِ ذِي مِخْمَرٍ وَسَمُرَةَ لِلِاسْتِحْبَابِ ، لِيُحْرِزَ فَضِيلَةَ الْوَقْتِ فِي الْقَضَاءِ عِنْدَ مُصَادَفَةِ الْوَقْتِ ، وَيُقَالُ : وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لَمْ يُرِدْ إِعَادَةَ الصَّلَاةِ الْمَنْسِيَّةِ حَتَّى [ ص: 164 ] يُصَلِّيَهَا مَرَّتَيْنِ ، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ وَإِنِ انْتَقَلَ وَقْتُهَا بِالنِّسْيَانِ إِلَى وَقْتِ الذِّكْرِ فَإِنَّهَا بَاقِيَةٌ عَلَى وَقْتِهَا فِيمَا بَعْدُ مَعَ الذِّكْرِ ; لِئَلَّا يَظُنَّ ظَانٌّ أَنَّ وَقْتَهَا قَدْ تَغَيَّرَ .

قُلْتُ : جَاءَ فِي حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ : "فَلْيَقْضِ مَعَهَا مِثْلَهَا " . فَهَذَا يَدْفَعُ هَذَا الِاحْتِمَالَ مِنَ التَّأْوِيلِ ، وَالْجَوَابُ الْقَاطِعُ مَا ذَكَرَهُ الطَّحَاوِيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ- .

[ ص: 163 ] ش: قد ذكر الطحاوي ما رواه الحسن البصري عن عمران بن الحصين - رضي الله عنه - في باب : "الرجل يدخل في الصلاة الغداة فيصلي منها ركعة ثم تطلع الشمس " عن علي بن شيبة ، عن روح ، عن هشام ، عن الحسن ، عن عمران بن الحصين قال : "سرينا مع النبي - عليه السلام - في غزاة -أو سرية - فلما كان آخر السحر عرسنا ، فما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس ، فجعل الرجل منا يثب فزعا دهشا فاستيقظ رسول الله - عليه السلام - فأمرنا فارتحلنا من مسيرنا حتى ارتفعت الشمس ، ثم نزلنا ، فقضى القوم حوائجهم ، ثم أمر بلالا فأذن ، فصلينا ركعتين ، فأقام فصلى الغداة ، فقلنا : يا نبي الله ، ألا نقضيها لوقتها من الغد ؟ فقال النبي - عليه السلام - : أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم ؟! " والمعنى أن الله تعالى أمركم بصلاة واحدة في كل وقت من الأوقات الخمسة ، فإذا فاتت عنكم بنوم أو نسيان أو غير ذلك فأتوا ببدلها ومثلها مرة واحدة ، ولا تصلوا أكثر من ذلك ; لأن ذلك يكون زيادة ، والزيادة على الجنس ربا ، فالله تعالى قد نهاكم عن الربا ، ثم هو كيف يقبله منكم ؟! فدل ذلك على انتساخ حديث ذي مخمر وسمرة بن جندب حيث أخبرا فيه أن القضاء يكون مرتين : مرة إذا ذكرها ، ومرة من الغد للوقت .

بيان ذلك : أن الصحابة - رضي الله عنهم - لما قالوا : يا رسول الله ألا نقضيها لوقتها من الغد ، أجاب النبي - عليه السلام - عن ذلك بشيء يدل على المنع عن ذلك ، ولكن لم يكن سؤالهم ذلك إلا من أحد وجهين : إما أنهم قد عاينوا النبي - عليه السلام - قد فعل ذلك قبل هذا الوقت ، أو كان قد أمرهم بذلك فيما تقدم ، فلذلك سألوا هذا السؤال ، فبدون أحد هذين الوجهين سؤالهم مستحيل ، فلما أجاب النبي - عليه السلام - في هذا الحديث بما أجاب ; دل ذلك على أن حكم حديث ذي مخمر وسمرة قد كان قبل ذلك ، وأنه انتسخ بهذا ; لأن المتأخر ينسخ المتقدم ، فهذا وجه النسخ في هذا الموضع ، فافهم .

وقال الخطابي -رحمه الله - : يشبه أن يكون الأمر بالصلاة حين ذكرها ومن الغد للوقت في حديث ذي مخمر وسمرة للاستحباب ، ليحرز فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة الوقت ، ويقال : ويحتمل أن يكون - عليه السلام - لم يرد إعادة الصلاة المنسية حتى [ ص: 164 ] يصليها مرتين ، وإنما أراد أن هذه الصلاة وإن انتقل وقتها بالنسيان إلى وقت الذكر فإنها باقية على وقتها فيما بعد مع الذكر ; لئلا يظن ظان أن وقتها قد تغير .

قلت : جاء في حديث أبي قتادة في رواية أبي داود : "فليقض معها مثلها " . فهذا يدفع هذا الاحتمال من التأويل ، والجواب القاطع ما ذكره الطحاوي -رحمه الله- .