الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

نخب الأفكار شرح معاني الآثار

بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

صفحة

جزء

[ ص: 86 ] 4012 4013 4014 4015 4016 4017 ص: حدثنا علي بن شيبة ، ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا شريك ، عن ثوير ، عن أبيه قال: "حججت مع عبد الله ، فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة، قال: ولم يسمع الناس يلبون عشية عرفة فقال: أيها الناس، أنسيتم؟ والذي نفسي بيده لقد رأيت رسول الله -عليه السلام- يلبي حتى رمى جمرة العقبة".

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر الزهراني، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني الحكم ، عن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال:" حججت مع عبد الله ، فلما أفاض إلى جمع جعل يلبي، فقال رجل أعرابي [ما] هذا؟ فقال عبد الله: : أنسي الناس، أم ضلوا؟ ثم لبى حتى رمى جمرة العقبة".

حدثنا فهد ، قال: ثنا أحمد بن حميد الكوفي ، قال: ثنا عبد الله بن المبارك ، عن الحارث بن أبي ذباب ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن سخبرة، قال: "لبى عبد الله وهو متوجه إلى عرفات، . فقال أناس: من هذا الأعرابي؟ فالتفت إلي عبد الله فقال: ضل الناس أم نسوا؟ والله ما زال رسول الله -عليه السلام- يلبي حتى رمى الجمرة، إلا أن يخلط ذلك بتهليل أو بتكبير".

حدثنا روح بن الفرج ، قال: ثنا أبو مصعب، قال: ثنا الدراوردي ، عن الحارث بن أبي ذباب ، عن مجاهد المكي ، عن عبد الله بن سخبرة قال: " غدوت مع ابن مسعود غداة جمع، وهو يلبي، فقال ابن مسعود: أضل الناس أم نسوا؟! أشهد كنا مع رسول الله -عليه السلام- فلبى حتى رمى جمرة العقبة". .

حدثنا علي بن شيبة ، قال: ثنا عاصم بن علي، قال: ثنا أبو الأحوص ، عن حصين ، عن كثير بن مدرك ، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: " قال عبد الله بن مسعود ونحن بجمع: سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة يلبي في هذا المكان: لبيك اللهم لبيك". .

[ ص: 87 ] حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الحسين بن عبد الأول، قال: ثنا يحيى بن آدم، قال: ثنا سفيان ، عن حصين ... ثم ذكر مثله بإسناده.

التالي السابق

الشرح

ش: هَذِهِ سِتُّ طُرُقٍ:

الْأَوَّلُ: عَنْ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَةَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْمُخْتَارِ الْعَبْسِيِّ الْكُوفِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيِّ، قَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ. وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ: صَدُوقٌ ثِقَةٌ سَيِّئُ الْحِفْظِ جِدًّا. رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ الْبُخَارِيُّ مُسْتَشْهِدًا وَمُسْلِمٌ فِي الْمُتَابَعَاتِ.

عَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ الْكُوفِيِّ، فِيهِ مَقَالٌ، فَعَنْ يَحْيَى: لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَعَنْهُ ضَعِيفٌ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِثِقَةٍ. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: مَتْرُوكٌ. وَقَالَ يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ: كَانَ رَافِضِيًّا. رَوَى لَهُ التِّرْمِذِيُّ .

عَنْ أَبِيهِ أَبِي فَاخِتَةَ وَاسْمُهُ سَعِيدُ بْنُ عَلَاقَةَ الْهَاشِمِيُّ الْكُوفِيُّ، قَالَ الْعِجْلِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ: ثِقَةٌ. رَوَى لَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ .

وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ": نَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، عَنْ شَرِيكٍ ، عَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: "لَبَّى رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ".

قَوْلُهُ: "أَنَسِيتُمْ" الْهَمْزَةُ فِيهِ لِلِاسْتِفْهَامِ.

الثَّانِي: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ بِشْرِ بْنِ عُمَرَ الزَّهْرَانِيِّ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ ... إِلَى آخِرِهِ، وَالْكُلُّ رِجَالُ الْجَمَاعَةِ مَا خَلَا ابْنَ مَرْزُوقٍ .

وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ: نَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، قَالَ: ثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: ثَنَا حُصَيْنٌ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُدْرِكٍ الْأَشْجَعِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ: "أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ لَبَّى حِينَ أَفَاضَ مِنْ جَمْعٍ، فَقِيلَ: أَأَعْرَابِيٌّ هَذَا؟! فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: أَنَسِيَ النَّاسُ أَمْ ضَلُّوا؟! سَمِعْتُ الَّذِي

[ ص: 88 ] أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ [يَقُولُ] فِي هَذَا الْمَكَانِ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ".

قَوْلُهُ: "إِلَى جَمْعٍ" أَيْ إِلَى مُزْدَلِفَةَ.

قَوْلُهُ: "أَأَعْرَابِيٌّ" بِهَمْزَتَيْنِ أُولَاهُمَا هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ، وَالثَّانِيَةُ مِنَ الْكَلِمَةِ، وَمَعْنَاهُ الْإِنْكَارُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ بِأَنَّ هَذَا الَّذِي فَعَلَهُ مِنْ فِعْلِ أَهْلِ الْجَهْلِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَعْرَابِيَّ هُوَ الَّذِي يَكُونُ فِي الْبَادِيَةِ وَلَا يَدْرِي مِنَ الْعِلْمِ شَيْئًا وَالْجَهْلُ عَلَيْهِ غَالِبٌ، فَرَدَّ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ "أَنَسِيَ النَّاسُ أَمْ ضَلُّوا؟" فَالْهَمْزَةُ فِيهِ لِلِاسْتِفْهَامِ، وَأَرَادَ أَنَّ النَّاسَ نَسُوا مَا كَانَ مِنْ تَلْبِيَةِ النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فِي هَذَا الْمَوْضِعِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا؟ يَعْنِي أَنَّهُمْ عَلِمُوا ذَلِكَ وَلَكِنَّهُمْ لَمْ يَعْمَلُوا بِهِ.

الثَّالِثُ: عَنْ فَهْدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حُمَيْدٍ الطُّرَيْثِيثِيِّ الْكُوفِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ هُوَ الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ -وَيُقَالُ: الْمُغِيرَةُ- بْنُ أَبِي ذُبَابٍ الدَّوْسِيُّ الْمَدَنِيُّ، قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ. رَوَى لَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ .

عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ جَبْرٍ الْمَكِّيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَخْبَرَةَ الْأَزْدِيِّ الْكُوفِيِّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ.

وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ: مِنْ حَدِيثِ صَفْوَانَ بْنِ عِيسَى، ثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَخْبَرَةَ قَالَ: "غَدَوْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ مَنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ، وَكَانَ رَجُلًا آدَمَ لَهُ ضَفِيرَتَانِ، عَلَيْهِ مِسْحَةُ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، وَكَانَ يُلَبِّي، فَاجْتَمَعَ عَلَيْهِ الْغَوْغَاءُ، فَقَالُوا: يَا أَعْرَابِيُّ إِنَّ هَذَا لَيْسَ بِيَوْمِ تَلْبِيَةٍ إِنَّمَا هُوَ التَّكْبِيرُ. فَالْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ: جَهِلَ النَّاسُ أَمْ نَسُوا؟! وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا بِالْحَقِّ، لَقَدْ خَرَجْتُ مَعَهُ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ، فَمَا تَرَكَ التَّلْبِيَةَ حَتَّى رَمَى الْجَمْرَةَ؛ إِلَّا أَنْ يَخْلِطَهَا بِتَكْبِيرٍ أَوْ بِتَهْلِيلٍ".

[ ص: 89 ] الرَّابِعُ: عَنْ رَوْحِ بْنِ الْفَرَجِ الْقَطَّانِ ، عَنْ أَبِي مُصْعَبٍ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْقَاسِمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ زُرَارَةَ بْنِ مُصْعَبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ الْقُرَشِيِّ الزُّهْرِيِّ الْمَدَنِيِّ شَيْخِ الْجَمَاعَةِ سِوَى النَّسَائِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيِّ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ ... إِلَى آخِرِهِ وَهَذَا أَيْضًا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ.

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ": مِنْ حَدِيثِ مُجَاهِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَخْبَرَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ نَحْوَهُ.

الْخَامِسُ: عَنْ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَةَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ صُهَيْبٍ الْوَاسِطِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ سَلَّامِ بْنِ سُلَيْمٍ الْكُوفِيِّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ الْكُوفِيِّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُدْرِكٍ الْأَشْجَعِيِّ الْكُوفِيِّ رَوَى لَهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ ... إِلَى آخِرِهِ.

وَهَذَا أَيْضًا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ: حَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: نَا زِيَادُ يَعْنِي الْبَكَّائِيَّ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُدْرِكٍ الْأَشْجَعِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ وَالْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَا: سَمِعْنَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ بِجَمْعٍ: "سَمِعْتُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ هَا هُنَا يَقُولُ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، ثُمَّ لَبَّى وَلَبَّيْنَا مَعَهُ".

قَوْلُهُ: "وَنَحْنُ نَجْمَعُ" جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ، أَيْ وَالْحَالُ أَنَّا كُنَّا بِمُزْدَلِفَةَ.

قَوْلُهُ: "سَمِعْتُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ" أَرَادَ بِهِ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا -عَلَيْهِ السَّلَامُ- وَإِنَّمَا خَصَّصَ هَذِهِ السُّورَةَ لِكَوْنِهَا مُشْتَمِلَةً عَلَى مُعْظَمِ أَحْكَامِ الْحَجِّ، وَفِيهِ حُجَّةٌ لِمَنْ يُجَوِّزُ قَوْلَ: سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَسُورَةُ آلِ عِمْرَانَ وَنَحْوُهُمَا، وَقَدِ اخْتَلَفَ السَّلَفُ فِي هَذَا، فَأَجَازَهُ بَعْضُهُمْ وَكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ، وَقَالَ: يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ: السُّورَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا الْبَقَرَةُ، وَالسُّورَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا آلُ عِمْرَانَ.

[ ص: 90 ] السَّادِسُ: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ الْبُرُلُّسِيِّ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الْأَوَّلِ الْأَحْوَلِ الْكُوفِيِّ وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ الْكُوفِيِّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكُوفِيِّ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُدْرِكٍ الْأَشْجَعِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ .

وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ": أَنَا هُشَيْمٌ، أَنَا حُصَيْنٌ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُدْرِكٍ الْأَشْجَعِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ: "أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ لَبَّى حِينَ أَفَاضَ مِنْ جَمْعٍ، فَقِيلَ: أَعْرَابِيٌّ هَذَا؟! فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: أَنَسِيَ النَّاسُ أَمْ ضَلُّوا؟ سَمِعْتُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ يَقُولُ فِي هَذَا الْمَكَانِ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ".

ش: هذه ست طرق:

الأول: عن علي بن شيبة ، عن عبيد الله بن أبي المختار العبسي الكوفي شيخ البخاري ، عن شريك بن عبد الله النخعي، قال النسائي: ليس به بأس. وقال يعقوب بن شيبة: صدوق ثقة سيئ الحفظ جدا. روى له الجماعة البخاري مستشهدا ومسلم في المتابعات.

عن ثوير بن أبي فاختة الكوفي، فيه مقال، فعن يحيى: ليس بشيء، وعنه ضعيف. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني: متروك. وقال يونس بن أبي إسحاق: كان رافضيا. روى له الترمذي .

عن أبيه أبي فاختة واسمه سعيد بن علاقة الهاشمي الكوفي، قال العجلي والدارقطني وابن حبان: ثقة. روى له الترمذي وابن ماجه .

وأخرجه أحمد في "مسنده": نا يحيى بن آدم ، عن شريك ، عن ثوير بن أبي فاختة ، عن أبيه، عن عبد الله قال: "لبى رسول الله -عليه السلام- حتى رمى جمرة العقبة".

قوله: "أنسيتم" الهمزة فيه للاستفهام.

الثاني: عن إبراهيم بن مرزوق ، عن بشر بن عمر الزهراني ، عن شعبة ، عن الحكم بن عتيبة ... إلى آخره، والكل رجال الجماعة ما خلا ابن مرزوق .

وأخرجه مسلم: نا سريج بن يونس، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا حصين ، عن كثير بن مدرك الأشجعي ، عن عبد الرحمن بن يزيد: "أن عبد الله لبى حين أفاض من جمع، فقيل: أأعرابي هذا؟! فقال عبد الله: أنسي الناس أم ضلوا؟! سمعت الذي

[ ص: 88 ] أنزلت عليه سورة البقرة [يقول] في هذا المكان لبيك اللهم لبيك".

قوله: "إلى جمع" أي إلى مزدلفة.

قوله: "أأعرابي" بهمزتين أولاهما همزة الاستفهام، والثانية من الكلمة، ومعناه الإنكار على عبد الله بن مسعود بأن هذا الذي فعله من فعل أهل الجهل، وذلك لأن الأعرابي هو الذي يكون في البادية ولا يدري من العلم شيئا والجهل عليه غالب، فرد عليه عبد الله بن مسعود "أنسي الناس أم ضلوا؟" فالهمزة فيه للاستفهام، وأراد أن الناس نسوا ما كان من تلبية النبي -عليه السلام- في هذا الموضع أم هم ضلوا؟ يعني أنهم علموا ذلك ولكنهم لم يعملوا به.

الثالث: عن فهد بن سليمان ، عن أحمد بن حميد الطريثيثي الكوفي شيخ البخاري ، عن عبد الله بن المبارك ، عن الحارث بن أبي ذباب هو الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعيد -ويقال: المغيرة- بن أبي ذباب الدوسي المدني، قال أبو زرعة: ليس به بأس. روى له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .

عن مجاهد بن جبر المكي ، عن عبد الله بن سخبرة الأزدي الكوفي روى له الجماعة.

وأخرجه البيهقي: من حديث صفوان بن عيسى، ثنا الحارث بن عبد الرحمن ، عن مجاهد، عن عبد الله بن سخبرة قال: "غدوت مع عبد الله بن مسعود من منى إلى عرفة، وكان رجلا آدم له ضفيرتان، عليه مسحة أهل البادية، وكان يلبي، فاجتمع عليه الغوغاء، فقالوا: يا أعرابي إن هذا ليس بيوم تلبية إنما هو التكبير. فالتفت إلي فقال: جهل الناس أم نسوا؟! والذي بعث محمدا بالحق، لقد خرجت معه من منى إلى عرفة، فما ترك التلبية حتى رمى الجمرة؛ إلا أن يخلطها بتكبير أو بتهليل".

[ ص: 89 ] الرابع: عن روح بن الفرج القطان ، عن أبي مصعب أحمد بن أبي بكر القاسم بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني شيخ الجماعة سوى النسائي ، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن الحارث بن أبي ذباب ... إلى آخره وهذا أيضا إسناد صحيح.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه": من حديث مجاهد ، عن عبد الله بن سخبرة ، عن عبد الله نحوه.

الخامس: عن علي بن شيبة ، عن عاصم بن علي بن صهيب الواسطي شيخ البخاري ، عن أبي الأحوص سلام بن سليم الكوفي روى له الجماعة، عن حصين بن عبد الرحمن السلمي الكوفي روى له الجماعة، عن كثير بن مدرك الأشجعي الكوفي روى له مسلم وأبو داود والنسائي ، عن عبد الرحمن بن يزيد ... إلى آخره.

وهذا أيضا إسناد صحيح، وأخرجه مسلم: حدثني يوسف بن حماد، قال: نا زياد يعني البكائي عن حصين عن كثير بن مدرك الأشجعي ، عن عبد الرحمن بن يزيد والأسود بن يزيد، قالا: سمعنا عبد الله بن مسعود يقول بجمع: "سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة ها هنا يقول: لبيك اللهم لبيك، ثم لبى ولبينا معه".

قوله: "ونحن نجمع" جملة حالية، أي والحال أنا كنا بمزدلفة.

قوله: "سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة" أراد به سيدنا محمدا -عليه السلام- وإنما خصص هذه السورة لكونها مشتملة على معظم أحكام الحج، وفيه حجة لمن يجوز قول: سورة البقرة وسورة آل عمران ونحوهما، وقد اختلف السلف في هذا، فأجازه بعضهم وكرهه بعضهم، وقال: ينبغي أن يقال: السورة التي يذكر فيها البقرة، والسورة التي يذكر فيها آل عمران.

[ ص: 90 ] السادس: عن إبراهيم بن أبي داود البرلسي ، عن الحسين بن عبد الأول الأحول الكوفي وثقه ابن حبان ، عن يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي روى له الجماعة، عن سفيان الثوري ، عن حصين بن عبد الرحمن الكوفي ، عن كثير بن مدرك الأشجعي ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن عبد الله بن مسعود .

وأخرجه أحمد في "مسنده": أنا هشيم، أنا حصين ، عن كثير بن مدرك الأشجعي ، عن عبد الله بن يزيد: "أن عبد الله لبى حين أفاض من جمع، فقيل: أعرابي هذا؟! فقال عبد الله: أنسي الناس أم ضلوا؟ سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المكان: لبيك اللهم لبيك".

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث