7212 7213 7214 7215 [ ص: 211 ] ص: وكان من الحجة لهم في ذلك أن قول النبي -عليه السلام - الذي ذكروا في حديث أم سلمة ، لا يدل على ما قال أهل تلك المقالة ; لأنه قد يجوز أن يكون أراد بذلك حجاب أمهات المؤمنين ، فإنهن قد كن حجبن عن الناس جميعا إلا من كان منهم ذو رحم محرم ، . فكان لا يجوز لأحد أن يراهن أصلا إلا من كان بينه وبينهن رحم محرم ، ، وغيرهن من النساء لسن كذلك ; لأنه لا بأس أن ينظر الرجل من المرأة التي لا رحم بينه وبينها وليست عليه بمحرمة إلى وجهها وكفيها ، وقد قال الله -عز وجل - : ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها فقيل في ذلك ما حدثنا سليمان ، قال : ثنا عبد الرحمن بن زياد ، قال : ثنا زهير بن معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله : " : ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال : الزينة : القرط ، والقلادة والسوار والخلخال والدملج . وما ظهر من الثياب والجلباب " .

حدثنا محمد بن حميد ، قال : ثنا علي بن معبد ، قال : ثنا موسى بن أعين ، عن مسلم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : " : ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها الكحل والخاتم " .

حدثنا أبو بكرة ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا سفيان الثوري ، عن منصور ، عن إبراهيم " : ولا يبدين زينتهن قال : هو ما فوق الدرع " .

فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن وأكفهن ، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي -عليه السلام - لما نزلت آية الحجاب ، ففضلن بذلك على سائر النساء .

التالي السابق

الشرح

ش: أَيْ وَكَانَ مِنَ الدَّلِيلِ وَالْبُرْهَانِ لِأَهْلِ الْمَقَالَةِ الثَّانِيَةِ فِيمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ : "أَنَّ قَوْلَ النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - . . . . " إِلَى آخِرِهِ . أَرَادَ بِهِ مَنْعَ اسْتِدْلَالِ أَهْلِ الْمَقَالَةِ الْأُولَى بِحَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ ، وَهُوَ أَنَّهُ لَا يَسْتَقِيمُ اسْتِدْلَالُهُمْ بِهِ ; لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِذَلِكَ حِجَابَ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ ; وَذَلِكَ لِأَنَّهُنَّ قَدْ حُجِبْنَ عَنِ النَّاسِ جَمِيعًا إِلَّا مَنْ كَانَ مِنْهُمْ ذُو رَحِمٍ مَحْرَمٍ ،

[ ص: 212 ] وَقَدْ فُضِّلْنَ بِذَلِكَ عَلَى سَائِرِ النِّسَاءِ وَهُنَّ لَسْنَ كَذَلِكَ ; لِأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَنْظُرَ الرَّجُلُ إِلَى وَجْهِ الْأَجْنَبِيَّةِ وَكَفَّيْهَا ; لِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قَالُوا : وَمَا ظَهَرَ مِنْهَا هُوَ الْكُحْلُ وَالْخَاتَمُ ; فَالْكُحْلُ فِي الْعَيْنَيْنِ وَالْخَاتَمُ فِي الْأُصْبُعِ ، وَكُنِّيَ بِذَلِكَ عَنِ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ ، وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي ذَلِكَ ، أَشَارَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ : "فَقِيلَ فِي ذَلِكَ " ، وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - .

أَخْرَجَهُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ الثَّقَفِيِّ ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ السَّبِيعِيِّ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ .

وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ : ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ ، ثَنَا الْفِرْيَابِيُّ ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ " وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قَالَ : الزِّينَةُ : الْقُرْطُ وَالدُّمْلُجُ وَالْخَلْخَالُ وَالْقِلَادَةُ " .

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّائِغُ ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، ثَنَا حُدَيْجُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ "فِي قَوْلِهِ : وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ قَالَ : الزِّينَةُ : السِّوَارُ وَالدُّمْلُجُ وَالْخَلْخَالُ وَالْقُرْطُ وَالْقِلَادَةُ وَمَا ظَهَرَ مِنْهَا : هِيَ الثِّيَابُ وَالْجِلْبَابُ " .

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا الْكُحْلُ وَالْخَاتَمُ " .

أَخْرَجَهُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ شَدَّادٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَعْيَنَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ عِمْرَانَ -وَيُقَالُ : ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ - الْبَطِينِ الْكُوفِيِّ ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ أَيْضًا فِي "مُصَنَّفِهِ " : ثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ

[ ص: 213 ] سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قَالَ : وَجْهُهَا وَكَفَّاهَا " .

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ : "هُوَ مَا فَوْقَ الدِّرْعِ " .

أَخْرَجَهُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ بَكَّارٍ الْقَاضِي ، عَنْ أَبِي عَاصِمٍ النَّبِيلِ الضَّحَّاكِ بْنِ مَخْلَدٍ ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ " : ثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ : " وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ قَالَ : مَا فَوْقَ الدِّرْعِ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا " .

قَوْلُهُ : "الْقُرْطُ " : بِضَمِّ الْقَافِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَفِي آخِرِهِ طَاءٌ مُهْمَلَةٌ ، وَهُوَ نَوْعٌ مِنْ حَلْيِ الْأُذُنِ مَعْرُوفٌ ، وَيُجْمَعُ عَلَى أَقْرَاطٍ وَقِرَطَةٍ وَأَقْرِطَةٍ ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : الْقُرْطُ الَّذِي يُعَلَّقُ فِي شَحْمَةِ الْأُذُنِ ، وَالْجَمْعُ قِرَطَةٌ وَقِرَاطٌ مِثْلَ رُمْحٍ وَرِمَاحٍ .

وَ"السِّوَارُ " : بِكَسْرِ السِّينِ وَهُوَ مِنَ الْحُلِيِّ مَعْرُوفٌ ، وَقَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : وَبِكَسْرِ السِّينِ وَتُضَمُّ ، وَجَمْعُهُ أَسْوِرَةٌ ثُمَّ أَسَاوِرُ وَأَسَاوِرَةُ ، وَسَوَّرْتُهُ السِّوَارَ إِذَا أَلْبَسْتُهُ إِيَّاهُ .

وَ"الْخَلْخَالُ " : وَاحِدُ خَلَاخِلِ النِّسَاءِ ، وَالْخَلْخَلُ لُغَةٌ فِيهِ أَوْ مَقْصُورٌ مِنْهُ ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ .

وَ"الدُّمْلُجُ " : بِضَمِّ الدَّالِ وَاللَّامِ هُوَ : الْمُعَضَّدُ مِنَ الْحُلِيِّ ، وَيُقَالُ لَهُ : الدُّمْلُوجُ أَيْضًا ، وَيُجْمَعُ عَلَى دَمَالِجَ وَدَمَالِيجَ .

وَ"الْجِلْبَابُ " : بِكَسْرِ الْجِيمِ : الْإِزَارُ وَالرِّدَاءُ ، وَقِيلَ : الْمِلْحَفَةُ ، وَقِيلَ : هُوَ كَالْمِقْنَعَةِ تُغَطِّي بِهِ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا وَظَهْرَهَا وَصَدْرَهَا ، وَيُجْمَعُ عَلَى جَلَابِيبَ . وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : الْجِلْبَابُ الْمِلْحَفَةُ .

[ ص: 214 ] قَوْلُهُ : "فَأُبِيحَ لِلنَّاسِ " مِنْ كَلَامِ الطَّحَاوِيِّ . . . . إِلَى آخِرِهِ . وَهُوَ ظَاهِرٌ .

ش: أي وكان من الدليل والبرهان لأهل المقالة الثانية فيما ذهبوا إليه : "أن قول النبي -عليه السلام - . . . . " إلى آخره . أراد به منع استدلال أهل المقالة الأولى بحديث أم سلمة ، وهو أنه لا يستقيم استدلالهم به ; لأنه قد يجوز أن يكون أراد بذلك حجاب أمهات المؤمنين ; وذلك لأنهن قد حجبن عن الناس جميعا إلا من كان منهم ذو رحم محرم ،

[ ص: 212 ] وقد فضلن بذلك على سائر النساء وهن لسن كذلك ; لأنه يجوز أن ينظر الرجل إلى وجه الأجنبية وكفيها ; لقوله تعالى : ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قالوا : وما ظهر منها هو الكحل والخاتم ; فالكحل في العينين والخاتم في الأصبع ، وكني بذلك عن الوجه والكفين ، وقد اختلف العلماء في ذلك ، أشار إليه بقوله : "فقيل في ذلك " ، وهو قول عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - .

أخرجه بإسناد صحيح ، عن سليمان بن شعيب الكيساني ، عن عبد الرحمن بن زياد الثقفي ، عن زهير بن معاوية ، عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، عن أبي الأحوص عوف بن مالك الأشجعي ، عن عبد الله بن مسعود .

وأخرجه الطبراني : ثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ، ثنا الفريابي ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال : الزينة : القرط والدملج والخلخال والقلادة " .

حدثنا محمد بن علي الصائغ ، ثنا سعيد بن منصور ، ثنا حديج بن معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله "في قوله : ولا يبدين زينتهن قال : الزينة : السوار والدملج والخلخال والقرط والقلادة وما ظهر منها : هي الثياب والجلباب " .

وقال ابن عباس : إلا ما ظهر منها الكحل والخاتم " .

أخرجه بإسناد صحيح ، عن محمد بن حميد ، عن علي بن معبد بن شداد ، عن موسى بن أعين ، عن مسلم بن عمران -ويقال : ابن أبي عمران - البطين الكوفي ، روى له الجماعة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس .

وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا في "مصنفه " : ثنا حفص ، عن عبد الله بن مسلم ، عن

[ ص: 213 ] سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال : وجهها وكفاها " .

وقال إبراهيم النخعي : "هو ما فوق الدرع " .

أخرجه بإسناد صحيح ، عن أبي بكرة بكار القاضي ، عن أبي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد ، عن سفيان الثوري ، عن منصور بن المعتمر ، عن إبراهيم النخعي .

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه " : ثنا جرير ، عن منصور ، عن إبراهيم : " ولا يبدين زينتهن قال : ما فوق الدرع إلا ما ظهر منها " .

قوله : "القرط " : بضم القاف وسكون الراء وفي آخره طاء مهملة ، وهو نوع من حلي الأذن معروف ، ويجمع على أقراط وقرطة وأقرطة ، وقال الجوهري : القرط الذي يعلق في شحمة الأذن ، والجمع قرطة وقراط مثل رمح ورماح .

و"السوار " : بكسر السين وهو من الحلي معروف ، وقال ابن الأثير : وبكسر السين وتضم ، وجمعه أسورة ثم أساور وأساورة ، وسورته السوار إذا ألبسته إياه .

و"الخلخال " : واحد خلاخل النساء ، والخلخل لغة فيه أو مقصور منه ، قاله الجوهري .

و"الدملج " : بضم الدال واللام هو : المعضد من الحلي ، ويقال له : الدملوج أيضا ، ويجمع على دمالج ودماليج .

و"الجلباب " : بكسر الجيم : الإزار والرداء ، وقيل : الملحفة ، وقيل : هو كالمقنعة تغطي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها ، ويجمع على جلابيب . وقال الجوهري : الجلباب الملحفة .

[ ص: 214 ] قوله : "فأبيح للناس " من كلام الطحاوي . . . . إلى آخره . وهو ظاهر .