الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- المقدمة

- أقسام الحديث

- أصح كتب الحديث

- الصحيح الزائد على الصحيحين

- المستخرجات

- مراتب الصحيح

- حكم الصحيحين ، والتعليق

- نقل الحديث من الكتب المعتمدة

- القسم الثاني الحسن

- القسم الثالث الضعيف

- المرفوع

- المسند

- المتصل والموصول

- الموقوف

- المقطوع

- فروع

- المرسل

- المنقطع والمعضل

- العنعنة

- تعارض الوصل والإرسال أو الرفع والوقف

- التدليس

- الشاذ

- المنكر

- الاعتبار والمتابعات والشواهد

- زيادات الثقات

- الأفراد

- المعلل

- المضطرب

- المدرج

- الموضوع

- المقلوب

- تنبيهات

- معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد

- مراتب التعديل

- مراتب التجريح

- متى يصح تحمل الحديث ، أو يستحب ؟

- أقسام التحمل وأولها سماع لفظ الشيخ

- الثاني القراءة على الشيخ

- الثالث الإجازة

- لفظ الإجازة ، وشرطها

- الرابع المناولة

- كيف يقول من روى بالمناولة والإجازة ؟

- الخامس المكاتبة

- السادس إعلام الشيخ

- السابع الوصية بالكتاب

- الثامن الوجادة

- كتابة الحديث وضبطه

- المقابلة

- تخريج الساقط

- التصحيح ، والتمريض ، وهو التضبيب

- الكشط ، والمحو ، والضرب

- العمل في اختلاف الروايات

- الإشارة بالرمز

- كتابة التسميع

- صفة رواية الحديث ، وأدائه

- الرواية من الأصل

- الرواية بالمعنى

- الاقتصار على بعض الحديث

- التسميع بقراءة اللحان ، والمصحف

- إصلاح اللحن ، والخطأ

- اختلاف ألفاظ الشيوخ

- الزيادة في نسب الشيخ

- الرواية من النسخ التي إسنادها واحد

- تقديم المتن على السند

- إذا قال الشيخ مثله ، أو نحوه

- إبدال الرسول بالنبي ، وعكسه

- السماع على نوع من الوهن ، أو عن رجلين

- آداب المحدث

- آداب طالب الحديث

- العالي والنازل

- الغريب ، والعزيز ، والمشهور

- غريب ألفاظ الأحاديث

- المسلسل

- الناسخ ، والمنسوخ

- التصحيف

- مختلف الحديث

- خفي الإرسال ، والمزيد في الإسناد

- معرفة الصحابة

- معرفة التابعين

- رواية الأكابر عن الأصاغر

- رواية الأقران

- الإخوة والأخوات

- رواية الآباء عن الأبناء وعكسه

- السابق واللاحق

- من لم يرو عنه إلا راو واحد

- من ذكر بنعوت متعددة

- أفراد العلم

- الأسماء والكنى

- الألقاب

- المؤتلف والمختلف

- المتفق والمفترق

- تلخيص المتشابه

- المشتبه المقلوب

- من نسب إلى غير أبيه

- المنسوبون إلى خلاف الظاهر

- المبهمات

- تواريخ الرواة والوفيات

- معرفة الثقات والضعفاء

- معرفة من اختلط من الثقات

- طبقات الرواة

- الموالي من العلماء والرواة

- أوطان الرواة وبلدانهم

شرح التبصرة والتذكرة

العراقي - أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي

صفحة

جزء

552 . وكله منقطع ، والأول قد شيب وصلا ما ، وقد تسهلوا      553 . فيه بعن ، قال وهذا دلسه
تقبح إن أوهم أن نفسه      554 . حدثه به ، وبعض أدى
(حدثنا) ، (أخبرنا) وردا [ ص: 459 ]      555 . وقيل في العمل إن المعظما
لم يره ، وبالوجوب جزما      556 . بعض المحققين وهو الأصوب
و (لابن إدريس) الجواز نسبوا

التالي السابق

عرض الحاشية

أَيْ : وَكُلُّ مَا ذُكِرَ مِنَ الرِّوَايَةِ بِالْوِجَادَةِ مُنْقَطِعٌ ، سَوَاءٌ وَثِقَ بِأَنَّهُ خَطُّ مَنْ وَجَدَهُ عَنْهُ ، أَمْ لَا . وَلَكِنَّ الْأَوَّلَ وَهُوَ إِذَا مَا وَثِقَ بِأَنَّهُ خَطُّهُ أَخَذَ شَوْبًا مِنَ الِاتِّصَالِ بِقَوْلِهِ : وَجُدْتُ بِخَطِّ فُلَانٍ ، وَقَدْ تَسَهَّلَ مَنْ أَتَى بِلَفْظَةِ : "عَنْ فُلَانٍ" فِي مَوْضِعِ الْوِجَادَةِ ، قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ : وَذَلِكَ تَدْلِيسٌ قَبِيحٌ ، إِذَا كَانَ بِحَيْثُ يُوهِمُ سَمَاعَهُ مِنْهُ عَلَى مَا سَبَقَ فِي نَوْعِ التَّدْلِيسِ .

فَقَوْلِي : ( أَنَّ نَفْسَهْ ) أَيْ : نَفْسَ مَنْ وَجَدَ ذَلِكَ بِخَطِّهِ حَدَّثَهُ بِهِ . وَجَازَفَ بَعْضُهُمْ فَأَطْلَقَ فِي الْوِجَادَةِ : حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا ، وَانْتُقِدَ ذَلِكَ عَلَى فَاعِلِهِ ، قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ : لَا أَعْلَمُ مَنْ يُقْتَدَى بِهِ أَجَازَ النَّقْلَ فِيهِ بِـ : حَدَّثَنَا ، وَأَخْبَرَنَا ، وَلَا مَنْ يَعُدُّهُ مَعَدَّ الْمُسْنَدِ . انْتَهَى .

هَذَا الْحُكْمُ فِي الرِّوَايَةِ بِالْوِجَادَةِ ، وَأَمَّا الْعَمَلُ بِهَا ، فَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ : اخْتَلَفَ أَئِمَّةُ الْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ وَالْأُصُولِ فِيهِ ، مَعَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى مَنْعِ النَّقْلِ ، وَالرِّوَايَةِ بِهِ ، فَمُعْظَمُ الْمُحَدِّثِينَ وَالْفُقَهَاءِ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ ، لَا يَرَوْنَ الْعَمَلَ بِهِ ، قَالَ : وَحُكِيَ عَنِ الشَّافِعِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - جَوَازُ الْعَمَلِ بِهِ ، وَقَالَتْ بِهِ طَائِفَةٌ مِنْ نُظَّارِ أَصْحَابِهِ ، قَالَ : وَهُوَ الَّذِي [ ص: 460 ] نَصَرَهُ الْجُوَيْنِيُّ وَاخْتَارَهُ غَيْرُهُ مِنْ أَرْبَابِ التَّحْقِيقِ . قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ : قَطَعَ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ مِنْ أَصْحَابِهِ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ بِوُجُوبِ الْعَمَلِ بِهِ عِنْدَ حُصُولِ الثِّقَةِ بِهِ ، وَقَالَ : لَوْ عُرِضَ مَا ذَكَرْنَاهُ عَلَى جُمْلَةِ الْمُحَدِّثِينَ لَأَبَوْهُ . قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ : وَمَا قَطَعَ بِهِ هُوَ الَّذِي لَا يَتَّجِهُ غَيْرُهُ فِي الْأَعْصَارِ الْمُتَأَخِّرَةِ ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ : هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ .

أي : وكل ما ذكر من الرواية بالوجادة منقطع ، سواء وثق بأنه خط من وجده عنه ، أم لا . ولكن الأول وهو إذا ما وثق بأنه خطه أخذ شوبا من الاتصال بقوله : وجدت بخط فلان ، وقد تسهل من أتى بلفظة : "عن فلان" في موضع الوجادة ، قال ابن الصلاح : وذلك تدليس قبيح ، إذا كان بحيث يوهم سماعه منه على ما سبق في نوع التدليس .

فقولي : ( أن نفسه ) أي : نفس من وجد ذلك بخطه حدثه به . وجازف بعضهم فأطلق في الوجادة : حدثنا وأخبرنا ، وانتقد ذلك على فاعله ، قال القاضي عياض : لا أعلم من يقتدى به أجاز النقل فيه بـ : حدثنا ، وأخبرنا ، ولا من يعده معد المسند . انتهى .

هذا الحكم في الرواية بالوجادة ، وأما العمل بها ، فقال القاضي عياض : اختلف أئمة الحديث والفقه والأصول فيه ، مع اتفاقهم على منع النقل ، والرواية به ، فمعظم المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم ، لا يرون العمل به ، قال : وحكي عن الشافعي - رحمه الله - جواز العمل به ، وقالت به طائفة من نظار أصحابه ، قال : وهو الذي [ ص: 460 ] نصره الجويني واختاره غيره من أرباب التحقيق . قال ابن الصلاح : قطع بعض المحققين من أصحابه في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به ، وقال : لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه . قال ابن الصلاح : وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة ، وقال النووي : هذا هو الصحيح .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث