1784 [ 942 ] وعن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا : والله لو بعثنا هذين الغلامين - قال لي وللفضل بن عباس - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلماه ، فأمرهما على هذه الصدقات فأديا ما يؤدي الناس وأصابا مما يصيب الناس ، قال : فبينما هما في ذلك جاء علي بن أبي طالب ، فوقف عليهما . فذكرا له ذلك ، فقال علي : لا تفعلا . فوالله ما هو بفاعل ، فانتحاه ربيعة بن الحارث ، فقال : والله ما تصنع هذا إلا نفاسة منك علينا ، فوالله لقد نلت صهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما نفسناه عليك . قال علي أرسلوهما فانطلقا . واضطجع علي ، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر سبقناه إلى الحجرة ، فقمنا عندها حتى جاء ، فأخذ بآذاننا ، ثم قال : (أخرجا ما تصرران) ثم دخل ودخلنا عليه ، وهو يومئذ عند زينب بنت جحش ، قال : فتواكلنا الكلام ، ثم تكلم أحدنا فقال : يا رسول الله ! أنت أبر الناس وأوصل الناس ، وقد بلغنا النكاح ، فجئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات ، فنؤدي إليك كما يؤدي الناس ، ونصيب كما يصيبون . قال : فسكت طويلا ، ثم أردنا أن نكلمه ، قال : وجعلت زينب تلمع إلينا من وراء الحجاب أن لا تكلماه قال : ثم قال : ( إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس ، ادعوا لي محمية - وكان على الخمس - ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب . قال : فجاءاه فقال لمحمية : ( أنكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن عباس) فأنكحه ، وقال لنوفل بن الحارث : ( أنكح هذا الغلام ابنتك - لي ، فأنكحني ، وقال لمحمية : ( أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا) .

وفي رواية : (وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد) .

رواه مسلم (1072)، وأبو داود (2985)، والنسائي (5 \ 105 و 106 ) .

1784 [ 942 ] وَعَنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ وَالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَا : وَاللَّهِ لَوْ بَعَثْنَا هَذَيْنِ الْغُلَامَيْنِ - قَالَ لِي وَلِلْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ - إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَكَلَّمَاهُ ، فَأَمَّرَهُمَا عَلَى هَذِهِ الصَّدَقَاتِ فَأَدَّيَا مَا يُؤَدِّي النَّاسُ وَأَصَابَا مِمَّا يُصِيبُ النَّاسُ ، قَالَ : فَبَيْنَمَا هُمَا فِي ذَلِكَ جَاءَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، فَوَقَفَ عَلَيْهِمَا . فَذَكَرَا لَهُ ذَلِكَ ، فَقَالَ عَلِيُّ : لَا تَفْعَلَا . فَوَاللَّهِ مَا هُوَ بِفَاعِلٍ ، فَانْتَحَاهُ رَبِيعَةُ بْنُ الْحَارِثِ ، فَقَالَ : وَاللَّهِ مَا تَصْنَعُ هَذَا إِلَّا نَفَاسَةً مِنْكَ عَلَيْنَا ، فَوَاللَّهِ لَقَدْ نِلْتَ صِهْرَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَمَا نَفِسْنَاهُ عَلَيْكَ . قَالَ عَلِيٌّ أَرْسِلُوهُمَا فَانْطَلَقَا . وَاضْطَجَعَ عَلِيٌّ ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الظُّهْرَ سَبَقْنَاهُ إِلَى الْحُجْرَةِ ، فَقُمْنَا عِنْدَهَا حَتَّى جَاءَ ، فَأَخَذَ بِآذَانِنَا ، ثُمَّ قَالَ : (أَخْرِجَا مَا تُصَرِّرَانِ) ثُمَّ دَخَلَ وَدَخَلْنَا عَلَيْهِ ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ ، قَالَ : فَتَوَاكَلْنَا الْكَلَامَ ، ثُمَّ تَكَلَّمَ أَحَدُنَا فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَنْتَ أَبَرُّ النَّاسِ وَأَوْصَلُ النَّاسِ ، وَقَدْ بَلَغْنَا النِّكَاحَ ، فَجِئْنَا لِتُؤَمِّرَنَا عَلَى بَعْضِ هَذِهِ الصَّدَقَاتِ ، فَنُؤَدِّيَ إِلَيْكَ كَمَا يُؤَدِّي النَّاسُ ، وَنُصِيبَ كَمَا يُصِيبُونَ . قَالَ : فَسَكَتَ طَوِيلًا ، ثُمَّ أَرَدْنَا أَنْ نُكَلِّمَهُ ، قَالَ : وَجَعَلَتْ زَيْنَبُ تُلْمِعُ إِلَيْنَا مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ أَنْ لَا تُكَلِّمَاهُ قَالَ : ثُمَّ قَالَ : ( إِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَنْبَغِي لِآلِ مُحَمَّدٍ ، إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ ، ادْعُوَا لِي مَحْمِيَّةَ - وَكَانَ عَلَى الْخُمُسِ - وَنَوْفَلَ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ . قَالَ : فَجَاءَاهُ فَقَالَ لِمَحْمِيَّةَ : ( أَنْكِحْ هَذَا الْغُلَامَ ابْنَتَكَ لِلْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ) فَأَنْكَحَهُ ، وَقَالَ لِنَوْفَلِ بْنِ الْحَارِثِ : ( أَنْكِحْ هَذَا الْغُلَامَ ابْنَتَكَ - لِي ، فَأَنْكَحَنِي ، وَقَالَ لِمَحْمِيَّةَ : ( أَصْدِقْ عَنْهُمَا مِنَ الْخُمُسِ كَذَا وَكَذَا) .

وَفِي رِوَايَةٍ : (وَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ وَلَا لِآلِ مُحَمَّدٍ) .

رَوَاهُ مُسْلِمٌ (1072)، وَأَبُو دَاوُدَ (2985)، وَالنَّسَائِيُّ (5 \ 105 وَ 106 ) .

التالي السابق

الشرح

وَقَوْلُهُ : " فَانْتَحَاهُ رَبِيعَةُ بْنُ الْحَارِثِ " ; أَيْ : عَرَضَ لَهُ وَقَصَدَهُ . وَالنَّحْوُ : الْقَصْدُ ، وَمِنْهُ عِلْمُ النَّحْوِ .

وَقَوْلُهُ : " وَاللَّهِ مَا يَفْعَلُ هَذَا إِلَّا نَفَاسَةً عَلَيْنَا " ، هَذِهِ يَمِينٌ وَقَعَتْ مِنْ رَبِيعَةَ عَلَى اعْتِقَادِهِ ، فَهِيَ مِنْ قَبِيلِ اللَّغْوِ ، وَالنَّفَاسَةُ: فِي الْخَيْرِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ

وَقَوْلُهُ : " فَمَا نَفَسْنَاهُ عَلَيْكَ " ; أَيْ : مَا تَمَنَّيْنَا أَنْ يَكُونَ لَنَا دُونَكَ .

وَقَوْلُهُ : ( أَخْرِجَا مَا تُصَرِّرَانِ ) ; أَيْ : مَا تَجْمَعَانِهِ فِي صُدُورِكُمَا ، وَكُلُّ شَيْءٍ جَمَعْتَهُ فَقَدْ صَرَرْتَهُ ، وَمِنْهُ : صَرُّ الدَّرَاهِمِ ، وَهُوَ جَمْعُهَا فِي الصُّرَّةِ .

[ ص: 127 ] وَقَوْلُهُ : " قَدْ بَلَغْنَا النِّكَاحَ " ; أَيِ : الْحُلْمَ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ .

وَقَوْلُ عَلِيٍّ فِي " الْأُمِّ " : " أَنَا أَبُو حَسَنِ الْقَرْمِ ، وَاللَّهِ لَا أُرِيمُ مَكَانِي حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْكُمَا ابْنَاكُمَا بِحَوَرِ مَا بَعَثْتُمَا بِهِ " ; إِنَّمَا قَالَ : أَبُو حَسَنِ الْقَرْمِ ; لِأَجْلِ الَّذِي كَانَ عِنْدَهُ مِنْ عِلْمِ ذَلِكَ ، وَكَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ هَذِهِ الْكَلِمَةَ عِنْدَ الْأَخْذِ فِي قَضِيَّةٍ تُشْكِلُ عَلَى غَيْرِهِ وَهُوَ يَعْرِفُهَا ، وَلِذَلِكَ جَرَى كَلَامُهُ هَذَا مَجْرَى الْمَثَلِ ، حَتَّى قَالُوا : قَضِيَّةٌ وَلَا أَبَا حَسَنٍ ; أَيْ : هَذِهِ قَضِيَّةٌ مُشْكِلَةٌ ، وَلَيْسَ هُنَاكَ مَنْ يُبَيِّنُهَا ، كَمَا كَانَ يَفْعَلُ أَبُو حَسَنٍ الَّذِي هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَأَتَوْا بِأَبِي حَسَنٍ " بَعْدَ " لَا " النَّافِيَةِ لِلنَّكِرَةِ عَلَى إِرَادَةِ التَّنْكِيرِ . أَيْ : لَيْسَ هُنَاكَ وَاحِدٌ مِمَّنْ يُسَمَّى أَبَا حَسَنٍ ، كَمَا قَالُوا :

أَرَى الْحَاجَاتِ عِنْدَ أَبِي خُبَيْبٍ نَكِدْنَ وَلَا أُمَيَّةَ فِي الْبِلَادِ

أَيْ : لَا وَاحِدٌ مِمَّنْ يُسَمَّى أُمَيَّةَ .

وَ" الْقَرْمُ " : أَصْلُهُ الْفَحْلُ مِنَ الْإِبِلِ ، وَيُسْتَعَارُ لِلرَّجُلِ الْكَبِيرِ الْمُجَرِّبِ الْأُمُورَ . وَهَذِهِ رِوَايَةُ الْقَاضِي الشَّهِيرُ - بِالرَّاءِ - وَالرَّفْعُ عَلَى النَّعْتِ لِأَبِي حَسَنٍ . وَقَدْ رُوِيَ : بِالْوَاوِ مَكَانَ الرَّاءِ بِإِضَافَةِ حَسَنٍ إِلَيْهِ ، وَهِيَ رِوَايَةُ ابْنِ أَبِي جَعْفَرٍ ، وَوَجْهُهَا : كَأَنَّهُ قَالَ : أَنَا عَالِمُ الْقَوْمِ وَذُو رَأْيِهِمْ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي بَحْرٍ : " أَبُو حَسَنٍ " ، بِالتَّنْوِينِ ، وَبَعْدَهُ : " الْقَرْمُ " ، بِالرَّفْعِ ; أَيْ : أَنَا مَنْ عَلِمْتُمْ أَيُّهَا الْقَوْمُ ، وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ أَبْعَدُهَا .

وَقَوْلُهُ : " لَا أُرِيمُ " ; أَيْ : لَا أَزَالُ وَلَا أَبْرَحُ مِنْ مَكَانِي هَذَا . قَالَ زُهَيْرٌ :

[ ص: 128 ]

لِمَنْ طَلَلٌ بِرَامَةَ لَا يَرِيمُ عَفَا وَخَلَالُهُ عَقِبٌ قَدِيمُ

وَ " بِحَوَرِ مَا بَعَثْتُمَا بِهِ " ; أَيْ : بِجَوَابِهِ . يُقَالُ : كَلَّمْتُهُ فَمَا رَدَّ حَوَرًا وَلَا حَوِيرًا ; أَيْ : جَوَابًا .

قُلْتُ : وَأَصْلُ الْحَوَرِ : الرُّجُوعُ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ ; أَيْ : أَنْ لَنْ يَرْجِعَ . وَ " ابْنَاكُمَا " عَلَى التَّثْنِيَةِ هُوَ الصَّحِيحُ ، وَوَقَعَ لِبَعْضِ الشُّيُوخِ : " أَبْنَاؤُكُمَا " عَلَى الْجَمْعِ ، وَهُوَ وَهَمٌ ، فَإِنَّهُ قَدْ نَصَّ عَلَى أَنَّهُمَا اثْنَانِ .

وَقَوْلُهُ : " فَتَوَاكَلْنَا الْكَلَامَ " ; أَيْ : وَكَلَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضِ الْكَلَامِ ، فَكَأَنَّهُمَا تَوَقَّفَا قَلِيلًا إِلَى أَنْ بَدَرَ أَحَدُهُمَا فَتَكَلَّمَ .

وَقَوْلُهُ : " فَجَعَلَتْ زَيْنَبُ تُلْمِعُ مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ " ; أَيْ : تُشِيرُ ، يُقَالُ : أَلْمَعُ بِثَوْبِهِ وَبِيَدِهِ ، وَأَوْمَأَ بِرَأْسِهِ ، وَأَوْمَضَ بِعَيْنِهِ .

وَقَوْلُهُ : ( إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ) ، إِنَّمَا كَانَتِ الصَّدَقَةُ كَذَلِكَ ; لِأَنَّهَا تُطَهِّرُهُمْ مِنَ الْبُخْلِ ، وَأَمْوَالَهُمْ مِنْ إِثْمِ الْكَنْزِ ، فَصَارَتْ كَمَاءِ الْغُسَالَةِ الَّتِي تُعَابُ .

وَمَسَاقُ الْحَدِيثِ وَالتَّعْلِيلِ يَقْتَضِي أَنَّهَا لَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ مِنْ آلِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى مَا قَدَّمْنَاهُ ، وَإِنْ كَانُوا عَامِلِينَ عَلَيْهَا ، وَهُوَ رَأْيُ الْجُمْهُورِ وَقَدْ ذَهَبَ إِلَى جَوَازِهَا لَهُمْ إِذَا كَانُوا عَامِلِينَ عَلَيْهَا ; أَبُو يُوسُفَ وَالطَّحَاوِيُّ ، وَالْحَدِيثُ رَدٌّ عَلَيْهِمْ .

وَ" مَحْمِيَةُ " مُخَفَّفَةُ الْيَاءِ عَلَى وَزْنِ مَفْعِلَةٍ ، مِنْ " حَمَيْتُ الْمَكَانَ ، أَحْمِيهِ " . وَهُوَ ابْنُ جَزْءٍ ، بِهَمْزَةٍ بَعْدَ [ ص: 129 ] الزَّايِ السَّاكِنَةِ - عَلَى وَزْنِ : كَلْبٍ ، كَذَا قَالَهُ الْحُفَّاظُ الْمُتْقِنُونَ . قَالَ عَبْدُ الْغَنِيِّ : وَيُقَالُ : جَزِيٌّ - بِكَسْرِ الزَّايِ - ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : هُوَ عِنْدَنَا : جَزٌّ مُشَدَّدُ الزَّايِ ، وَقَالَ مُسْلِمٌ : إِنَّهُ مِنْ بَنِي أَسَدٍ . وَالْمَشْهُورُ الْمَحْفُوظُ : أَنَّهُ مِنْ بَنِي زُبَيْدٍ .

وقوله : " فانتحاه ربيعة بن الحارث " ; أي : عرض له وقصده . والنحو : القصد ، ومنه علم النحو .

وقوله : " والله ما يفعل هذا إلا نفاسة علينا " ، هذه يمين وقعت من ربيعة على اعتقاده ، فهي من قبيل اللغو ، والنفاسة: في الخير ، ومنه قوله تعالى : وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

وقوله : " فما نفسناه عليك " ; أي : ما تمنينا أن يكون لنا دونك .

وقوله : ( أخرجا ما تصرران ) ; أي : ما تجمعانه في صدوركما ، وكل شيء جمعته فقد صررته ، ومنه : صر الدراهم ، وهو جمعها في الصرة .

[ ص: 127 ] وقوله : " قد بلغنا النكاح " ; أي : الحلم ، ومنه قوله تعالى : حتى إذا بلغوا النكاح .

وقول علي في " الأم " : " أنا أبو حسن القرم ، والله لا أريم مكاني حتى يرجع إليكما ابناكما بحور ما بعثتما به " ; إنما قال : أبو حسن القرم ; لأجل الذي كان عنده من علم ذلك ، وكان رضي الله عنه يقول هذه الكلمة عند الأخذ في قضية تشكل على غيره وهو يعرفها ، ولذلك جرى كلامه هذا مجرى المثل ، حتى قالوا : قضية ولا أبا حسن ; أي : هذه قضية مشكلة ، وليس هناك من يبينها ، كما كان يفعل أبو حسن الذي هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وأتوا بأبي حسن " بعد " لا " النافية للنكرة على إرادة التنكير . أي : ليس هناك واحد ممن يسمى أبا حسن ، كما قالوا :

أرى الحاجات عند أبي خبيب نكدن ولا أمية في البلاد

أي : لا واحد ممن يسمى أمية .

و" القرم " : أصله الفحل من الإبل ، ويستعار للرجل الكبير المجرب الأمور . وهذه رواية القاضي الشهير - بالراء - والرفع على النعت لأبي حسن . وقد روي : بالواو مكان الراء بإضافة حسن إليه ، وهي رواية ابن أبي جعفر ، ووجهها : كأنه قال : أنا عالم القوم وذو رأيهم . وقد روي عن أبي بحر : " أبو حسن " ، بالتنوين ، وبعده : " القرم " ، بالرفع ; أي : أنا من علمتم أيها القوم ، وهذه الرواية أبعدها .

وقوله : " لا أريم " ; أي : لا أزال ولا أبرح من مكاني هذا . قال زهير :

[ ص: 128 ]

لمن طلل برامة لا يريم عفا وخلاله عقب قديم

و " بحور ما بعثتما به " ; أي : بجوابه . يقال : كلمته فما رد حورا ولا حويرا ; أي : جوابا .

قلت : وأصل الحور : الرجوع ، ومنه قوله تعالى : إنه ظن أن لن يحور ; أي : أن لن يرجع . و " ابناكما " على التثنية هو الصحيح ، ووقع لبعض الشيوخ : " أبناؤكما " على الجمع ، وهو وهم ، فإنه قد نص على أنهما اثنان .

وقوله : " فتواكلنا الكلام " ; أي : وكل بعضهم إلى بعض الكلام ، فكأنهما توقفا قليلا إلى أن بدر أحدهما فتكلم .

وقوله : " فجعلت زينب تلمع من وراء الحجاب " ; أي : تشير ، يقال : ألمع بثوبه وبيده ، وأومأ برأسه ، وأومض بعينه .

وقوله : ( إنما هي أوساخ الناس) ، إنما كانت الصدقة كذلك ; لأنها تطهرهم من البخل ، وأموالهم من إثم الكنز ، فصارت كماء الغسالة التي تعاب .

ومساق الحديث والتعليل يقتضي أنها لا تحل لأحد من آل النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما قدمناه ، وإن كانوا عاملين عليها ، وهو رأي الجمهور وقد ذهب إلى جوازها لهم إذا كانوا عاملين عليها ; أبو يوسف والطحاوي ، والحديث رد عليهم .

و" محمية " مخففة الياء على وزن مفعلة ، من " حميت المكان ، أحميه " . وهو ابن جزء ، بهمزة بعد [ ص: 129 ] الزاي الساكنة - على وزن : كلب ، كذا قاله الحفاظ المتقنون . قال عبد الغني : ويقال : جزي - بكسر الزاي - ، وقال أبو عبيد : هو عندنا : جز مشدد الزاي ، وقال مسلم : إنه من بني أسد . والمشهور المحفوظ : أنه من بني زبيد .