4432 [ 2320 ] وعنه: أنه نزلت فيه آيات من القرآن قال: حلفت أم سعد ألا تكلمه أبدا حتى يكفر بدينه، ولا تأكل، ولا تشرب قالت: زعمت أن الله وصاك بوالديك وأنا أمك وأنا آمرك بهذا. قال: مكثت ثلاثا حتى غشي عليها من الجهد - وفي رواية قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها بعصى ثم أوجروها - فقام ابن لها يقال له عمارة فسقاها، فجعلت تدعو على سعد فأنزل الله عز وجل في القرآن هذه الآية: ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ... [العنكبوت: 8] وفيها: فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا [لقمان: 15].

قال: وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة، فإذا فيها سيف فأخذته، فأتيت به الرسول صلى الله عليه وسلم فقلت: نفلني هذا السيف، فأنا من قد علمت حاله، فقال: " رده من حيث أخذته". فانطلقت حتى إذا أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي، فرجعت إليه فقلت: أعطنيه، قال فشد لي صوته: رده من حيث أخذته، قال: فأنزل الله تعالى: يسألونك عن الأنفال [الأنفال: 1].

قال: ومرضت فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتاني فقلت: دعني أقسم مالي حيث شئت، قال: فأبى، قلت: فالنصف ! قال: فأبى، قلت: فالثلث قال: فسكت فكان بعد الثلث جائزا.

قال: وأتيت على نفر من الأنصار والمهاجرين، فقالوا: تعال نطعمك ونسقك خمرا - وذلك قبل أن تحرم الخمر - قال: فأتيتهم في حش - والحش البستان - فإذا رأس جزور مشوي عندهم وزق من خمر، قال: فأكلت وشربت معهم، قال: فذكرت الأنصار والمهاجرون عندهم، فقلت: المهاجرون خير من الأنصار، قال: فأخذ رجل أحد لحيي الرأس، فضربني فجرح بأنفي - وفي رواية: ففزره، وكان أنف سعد مفزورا - فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأنزل الله عز وجل في - يعني نفسه - شأن الخمر: إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان [المائدة: 90].

في الفضائل (43 و 44)، والترمذي (3188). [ ص: 282 ]

4432 [ 2320 ] وَعَنْهُ: أَنَّهُ نَزَلَتْ فِيهِ آيَاتٌ مِنَ الْقُرْآنِ قَالَ: حَلَفَتْ أُمُّ سَعْدٍ أَلَّا تُكَلِّمَهُ أَبَدًا حَتَّى يَكْفُرَ بِدِينِهِ، وَلَا تَأْكُلَ، وَلَا تَشْرَبَ قَالَتْ: زَعَمْتَ أَنَّ اللَّهَ وَصَّاكَ بِوَالِدَيْكَ وَأَنَا أُمُّكَ وَأَنَا آمُرُكَ بِهَذَا. قَالَ: مَكَثَتْ ثَلَاثًا حَتَّى غُشِيَ عَلَيْهَا مِنَ الْجَهْدِ - وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ: فَكَانُوا إِذَا أَرَادُوا أَنْ يُطْعِمُوهَا شَجَرُوا فَاهَا بِعَصًى ثُمَّ أَوْجَرُوهَا - فَقَامَ ابْنٌ لَهَا يُقَالُ لَهُ عُمَارَةُ فَسَقَاهَا، فَجَعَلَتْ تَدْعُو عَلَى سَعْدٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْقُرْآنِ هَذِهِ الْآيَةَ: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي ... [الْعَنْكَبُوتِ: 8] وَفِيهَا: فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا [لُقْمَانَ: 15].

قَالَ: وَأَصَابَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَنِيمَةً عَظِيمَةً، فَإِذَا فِيهَا سَيْفٌ فَأَخَذْتُهُ، فَأَتَيْتُ بِهِ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: نَفِّلْنِي هَذَا السَّيْفَ، فَأَنَا مَنْ قَدْ عَلِمْتَ حَالَهُ، فَقَالَ: " رُدَّهُ مِنْ حَيْثُ أَخَذْتَهُ". فَانْطَلَقْتُ حَتَّى إِذَا أَرَدْتُ أَنْ أُلْقِيَهُ فِي الْقَبَضِ لَامَتْنِي نَفْسِي، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ: أَعْطِنِيهِ، قَالَ فَشَدَّ لِي صَوْتَهُ: رُدَّهُ مِنْ حَيْثُ أَخَذْتَهُ، قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ [الْأَنْفَالِ: 1].

قَالَ: وَمَرِضْتُ فَأَرْسَلْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَانِي فَقُلْتُ: دَعْنِي أَقْسِمْ مَالِي حَيْثُ شِئْتُ، قَالَ: فَأَبَى، قُلْتُ: فَالنِّصْفَ ! قَالَ: فَأَبَى، قُلْتُ: فَالثُّلُثَ قَالَ: فَسَكَتَ فَكَانَ بَعْدُ الثُّلُثُ جَائِزًا.

قَالَ: وَأَتَيْتُ عَلَى نَفَرٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرِينَ، فَقَالُوا: تَعَالَ نُطْعِمْكَ وَنَسْقِكَ خَمْرًا - وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تُحَرَّمَ الْخَمْرُ - قَالَ: فَأَتَيْتُهُمْ فِي حَشٍّ - وَالْحَشُّ الْبُسْتَانُ - فَإِذَا رَأْسُ جَزُورٍ مَشْوِيٌّ عِنْدَهُمْ وَزِقٌّ مِنْ خَمْرٍ، قَالَ: فَأَكَلْتُ وَشَرِبْتُ مَعَهُمْ، قَالَ: فَذُكِرَتِ الْأَنْصَارُ وَالْمُهَاجِرُونَ عِنْدَهُمْ، فَقُلْتُ: الْمُهَاجِرُونَ خَيْرٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، قَالَ: فَأَخَذَ رَجُلٌ أَحَدَ لَحْيَيِ الرَّأْسِ، فَضَرَبَنِي فَجَرَحَ بِأَنْفِي - وَفِي رِوَايَةٍ: فَفَزَرَهُ، وَكَانَ أَنْفُ سَعْدٍ مَفْزُورًا - فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيَّ - يَعْنِي نَفْسَهُ - شَأْنَ الْخَمْرِ: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ [الْمَائِدَةِ: 90].

فِي الْفَضَائِلِ (43 وَ 44)، وَالتِّرْمِذِيُّ (3188). [ ص: 282 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 282 ] وَ (قَوْلُهُ: " فَكَانُوا إِذَا أَرَادُوا أَنْ يُطْعِمُوهَا شَجَرُوا فَاهَا بِعَصًا، ثُمَّ أَوْجَرُوهَا ") - بِالشِّينِ وَالْجِيمِ -، أَيْ: فَتَحُوا فَمَهَا، وَأَدْخَلُوا فِيهِ الْعَصَا؛ لِئَلَّا تُغْلِقُهُ حَتَّى يُوجُرُوهَا الْغِذَاءَ. وَالْوَجُورُ: - بِفَتْحِ الْوَاوِ - مَا يُصَبُّ فِي وَسَطِ الْفَمِ، وَاللَّدُودُ - بِفَتْحِ اللَّامِ -: مَا يُصَبُّ مِنْ جَانِبِ الْفَمِ. وَيُقَالُ: وَجَرْتُهُ، وَأَوْجَرْتُهُ - ثُلَاثِيًّا وَرُبَاعِيًّا - وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ: شَحُّوا فَاهَا - بِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ، وَوَاوٍ مِنْ غَيْرِ رَاءٍ - وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الْأَوَّلِ، أَيْ: وَسَّعُوهُ بِالْفَتْحِ، وَالشَّحْوُ: التَّوَسُّعُ فِي الْمَشْيِ، وَالدَّابَّةُ الشَّحْوَاءُ: الْوَاسِعَةُ الْخَطْوِ. وَيُقَالُ: شَحَا فَاهُ، وَشَحَا فُوهُ - مُعَدًّى وَلَازِمًا -، أَيْ: فَتَحَهُ، وَوَصِيَّةُ اللَّهِ تَعَالَى بِمَبَرَّةِ الْوَالِدَيْنِ الْمُشْرِكَيْنِ، وَالْإِحْسَانِ إِلَيْهِمَا وَإِنْ كَانَا كَافِرَيْنِ، وَحَرِيصَيْنِ عَلَى حَمْلِ الْوَلَدِ عَلَى الْكُفْرِ. وَيَدُلُّ دَلَّالَةً قَاطِعَةً عَلَى عَظِيمِ حُرْمَةِ الْآبَاءِ، وَتَأَكُّدِ حُقُوقِهِمْ .

وَ (قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا [لُقْمَانَ: 15]. أَيْ: إِنْ حَاوَلَاكَ عَلَى الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ، فَلَا تُطِعْهُمَا، وَإِنْ بَالَغَا فِي [ ص: 283 ] ذَلِكَ، وَأَتْعَبَا أَنْفُسَهُمَا فِيهِ، فَإِنَّ الشِّرْكَ بِاللَّهِ تَعَالَى بَاطِلٌ لَيْسَ لَهُ حَقِيقَةٌ فَتُعْلَمُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [يُونُسَ: 18] وَالْقَبَضُ - بِفَتْحِ الْبَاءِ -: اسْمٌ لِمَا يُقْبَضُ، وَكَذَلِكَ هُوَ هُنَا، وَالْقَبْضُ بِسُكُونِهَا: مَصْدَرُ قَبَضْتُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْجِهَادِ الْكَلَامُ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ [الْأَنْفَالِ: 1] وَفِي الْوَصَايَا عَلَى وَصِيَّةِ سَعْدٍ ، وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا. وَالْحُشُّ: بُسْتَانُ النَّخْلِ، وَيُقَالُ: بِضَمِّ الْحَاءِ وَفَتْحِهَا، وَيُجْمَعُ عَلَى حُشَّانٍ، وَقَدْ يُكَنَّى بِالْحُشِّ عَنْ مَوْضِعِ الْخَلَاءِ؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَقْضُونَ حَاجَتَهُمْ فِي الْبَسَاتِينِ. وَحَائِشُ النَّخْلِ: جَمَاعَةُ النَّخْلِ.

وَ (قَوْلُهُ: " فَفَزَرَهُ، وَكَانَ أَنْفُهُ مَفْزُورًا هُوَ بِتَقْدِيمِ الزَّايِ مُخَفَّفَةً ، أَيْ: شَقَّهُ، [ ص: 284 ] وَالْمَفْزُورُ: الْمَشْقُوقُ، وَلَحْيُ الْجَمَلِ - بِفَتْحِ اللَّامِ -: هُوَ أَحَدٌ فَكَّيْ فَمِهِ، وَهُمَا: لَحْيَانِ، أَعْلَى وَأَسْفَلَ، وَالَّذِي يُمْكِنُ أَنْ يُؤْخَذَ وَيُضْرَبَ بِهِ: هُوَ الْأَسْفَلُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ الْآيَةَ. [الْمَائِدَةِ: 90]. فِي الْأَشْرِبَةِ.

[ ص: 282 ] و (قوله: " فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها بعصا، ثم أوجروها ") - بالشين والجيم -، أي: فتحوا فمها، وأدخلوا فيه العصا؛ لئلا تغلقه حتى يوجروها الغذاء. والوجور: - بفتح الواو - ما يصب في وسط الفم، واللدود - بفتح اللام -: ما يصب من جانب الفم. ويقال: وجرته، وأوجرته - ثلاثيا ورباعيا - وقد رواه بعضهم: شحوا فاها - بحاء مهملة، وواو من غير راء - وهو قريب من الأول، أي: وسعوه بالفتح، والشحو: التوسع في المشي، والدابة الشحواء: الواسعة الخطو. ويقال: شحا فاه، وشحا فوه - معدى ولازما -، أي: فتحه، ووصية الله تعالى بمبرة الوالدين المشركين، والإحسان إليهما وإن كانا كافرين، وحريصين على حمل الولد على الكفر. ويدل دلالة قاطعة على عظيم حرمة الآباء، وتأكد حقوقهم .

و (قوله تعالى: وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما [لقمان: 15]. أي: إن حاولاك على الشرك والكفر، فلا تطعهما، وإن بالغا في [ ص: 283 ] ذلك، وأتعبا أنفسهما فيه، فإن الشرك بالله تعالى باطل ليس له حقيقة فتعلم، كما قال تعالى: أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون [يونس: 18] والقبض - بفتح الباء -: اسم لما يقبض، وكذلك هو هنا، والقبض بسكونها: مصدر قبضت. وقد تقدم في الجهاد الكلام على قوله تعالى: يسألونك عن الأنفال [الأنفال: 1] وفي الوصايا على وصية سعد ، وما يتعلق بها. والحش: بستان النخل، ويقال: بضم الحاء وفتحها، ويجمع على حشان، وقد يكنى بالحش عن موضع الخلاء؛ لأنهم كانوا يقضون حاجتهم في البساتين. وحائش النخل: جماعة النخل.

و (قوله: " ففزره، وكان أنفه مفزورا هو بتقديم الزاي مخففة ، أي: شقه، [ ص: 284 ] والمفزور: المشقوق، ولحي الجمل - بفتح اللام -: هو أحد فكي فمه، وهما: لحيان، أعلى وأسفل، والذي يمكن أن يؤخذ ويضرب به: هو الأسفل، وقد تقدم القول في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس الآية. [المائدة: 90]. في الأشربة.