37 [ 20 ] وفي رواية من حديث أبي هريرة : قال أبو طالب : لولا أن تعيرني قريش ; يقولون : إنما حمله على ذلك الجزع ، لأقررت بها عينك ، فأنزل الله : إنك لا تهدي من أحببت [ القصص : 56 ] الآية .

رواه مسلم ( 25 ) ، والترمذي ( 3187 ) .

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ : " لَوْلَا أَنْ تُعَيِّرَنِي قُرَيْشٌ ; لَأَقْرَرْتُ بِهَا عَيْنَكَ ") أَيْ : تَسُبُّنِي وَتُقَبِّحُ عَلَيَّ ; يُقَالُ : عَيَّرْتُهُ بِكَذَا تَعْيِيرًا ، وَالْعَامَّةُ تَقُولُ بِالْبَاءِ ، وَالْأَوَّلُ كَلَامُ الْعَرَبِ ; كَمَا قَالَ النَّابِغَةُ :

وَعَيَّرَتْنِي بَنُو ذُبْيَانَ خَشْيَتَهُ وَمَا عَلَيَّ بِأَنْ أَخْشَاكَ مِنْ عَارِ

[ ص: 195 ] وَمَعْنَى : أَقْرَرْتُ عَيْنَكَ بِهَا ، أَيْ : سَرَرْتُكَ بِقَوْلِهَا ، وَأَبْلَغْتُكَ أُمْنِيَتَكَ : قَالَ ثَعْلَبٌ : يُقَالُ : أَقَرَّ اللَّهُ عَيْنَكَ ، أَيْ : بَلَّغَهُ أَمْنِيَّتَهُ حَتَّى تَرْضَى نَفْسُهُ ، وَتَقَرَّ عَيْنَاهُ ; وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ فِيمَنْ أَدْرَكَ ثَأْرَهُ : وَقَعْتَ بِقُرِّكَ ، أَيْ : أَدْرَكَ قَلْبُكَ مَا كَانَ يَتَمَنَّى . وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ : مَعْنَاهُ : بَرَّدَ اللَّهُ دَمْعَتَهُ ; لِأَنَّ دَمْعَةَ الْفَرَحِ بَارِدَةٌ .

قَالَ غَيْرُهُ : وَدَمْعَةُ الْحُزْنِ حَارَّةٌ ; وَلِذَلِكَ يُقَالُ : أَسْخَنَ اللَّهُ عَيْنَهُ ، أَيْ : أَرَاهُ مَا يَسُوؤُهُ فَيَبْكِي فَتَسْخَنُ عَيْنُهُ .

وَقَوْلُهُ : مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ أَيْ : مَا يَجُوزُ وَلَا يَنْبَغِي لَهُمْ ذَلِكَ ، مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ أَيِ : الْمَوْتُ عَلَى الْكُفْرِ .

وَالْجَحِيمُ : اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ النَّارِ الْمُعَدَّةِ لِلْكُفَّارِ ، وَكُلُّ نَارٍ فِي مَهَوَاةٍ ، فَهِيَ جَحِيمٌ ; وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ [ الصَّافَّاتِ : 97 ] . وَالْجَاحِمُ : الْمَكَانُ الشَّدِيدُ الْحَرِّ ، وَأَصْحَابُ الْجَحِيمِ مَسْتَحِقُّوهَا وَمُلَازَمُوهَا .

ثَمَّ بَيَّنَ اللَّهُ عُذْرَ إِبْرَاهِيمَ عَنِ اسْتِغْفَارِهِ فِي قَوْلِهِ : وَاغْفِرْ لأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ [ الشُّعَرَاءِ : 86 ] بِأَنَّ ذَلِكَ : إِنَّمَا كَانَ مِنْهُ لِأَجْلِ وَعْدِ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ حِينَ قَالَ لَهُ : سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا [ مَرْيَمَ : 47 ] وَقِيلَ : إِنَّ الْمَوْعِدَةَ هِيَ مِنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ لَهُ بِأَنْ يُسْلِمَ ، فَلَمَّا لَمْ يَفِ بِهَا ، وَتَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ لَا يُسْلِمُ إِمَّا بِالْوَحْيِ وَإِمَّا بِمَوْتِهِ عَلَى الْكُفْرِ ; تَبَرَّأَ مِنْهُ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ [ التَّوْبَةِ : 114 ] ، وَالْقَوْلَانِ لِأَهْلِ التَّفْسِيرِ .

قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ : يُرْوَى عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : اسْتَغْفَرَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَهُوَ مُشْرِكٌ ; فَلَا أَزَالُ أَسْتَغْفِرُ لِأَبِي طَالِبٍ حَتَّى يَنْهَانِي اللَّهُ ، وَقَالَ أَصْحَابُهُ : اسْتَغْفِرُوا [ ص: 196 ] لِآبَائِكُمْ كَمَا اسْتَغْفَرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِأَبِي طَالِبٍ عَمِّهِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا [ التَّوْبَةِ : 113 ] الْآيَةَ . . .

وَقَوْلُهُ تَعَالَى : إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ [ الْقَصَصِ : 56 ] أَيْ : لَا تَقْدِرُ عَلَى تَوْفِيقِ مَنْ أَرَادَ اللَّهُ خِذْلَانَهُ ، وَكَشَفَ ذَلِكَ : بِأَنَّ الْهِدَايَةَ الْحَقِيقِيَّةَ هِيَ خَلْقُ الْقُدْرَةِ عَلَى الطَّاعَةِ ، وَقَبُولُهَا ، وَلَيْسَ ذَلِكَ إِلَّا لِلَّهِ تَعَالَى ، وَالْهِدَايَةُ الَّتِي تَصِحُّ نِسْبَتُهَا لِغَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى بِوَجْهٍ مَا : هِيَ الْإِرْشَادُ وَالدَّلَالَةُ ; كَمَا قَالَ تَعَالَى : وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [ الشُّورَى : 52 ] أَيْ : تُرْشِدُ وَتُبَيِّنُ ; كَمَا قَالَ : إِنْ عَلَيْكَ إِلا الْبَلاغُ [ الشُّورَى : 48 ] وَ : لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [ النَّحْلِ : 44 ] وَمَا ذَكَرْنَاهُ : هُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ ، وَهُوَ الَّذِي تَدُلُّ عَلَيْهِ الْبَرَاهِينُ الْقَاطِعَةُ .

و (قوله : " لولا أن تعيرني قريش ; لأقررت بها عينك ") أي : تسبني وتقبح علي ; يقال : عيرته بكذا تعييرا ، والعامة تقول بالباء ، والأول كلام العرب ; كما قال النابغة :

وعيرتني بنو ذبيان خشيته وما علي بأن أخشاك من عار

[ ص: 195 ] ومعنى : أقررت عينك بها ، أي : سررتك بقولها ، وأبلغتك أمنيتك : قال ثعلب : يقال : أقر الله عينك ، أي : بلغه أمنيته حتى ترضى نفسه ، وتقر عيناه ; ومنه قولهم فيمن أدرك ثأره : وقعت بقرك ، أي : أدرك قلبك ما كان يتمنى . وقال الأصمعي : معناه : برد الله دمعته ; لأن دمعة الفرح باردة .

قال غيره : ودمعة الحزن حارة ; ولذلك يقال : أسخن الله عينه ، أي : أراه ما يسوؤه فيبكي فتسخن عينه .

وقوله : ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين أي : ما يجوز ولا ينبغي لهم ذلك ، من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم أي : الموت على الكفر .

والجحيم : اسم من أسماء النار المعدة للكفار ، وكل نار في مهواة ، فهي جحيم ; ومنه قوله تعالى : ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم [ الصافات : 97 ] . والجاحم : المكان الشديد الحر ، وأصحاب الجحيم مستحقوها وملازموها .

ثم بين الله عذر إبراهيم عن استغفاره في قوله : واغفر لأبي إنه كان من الضالين [ الشعراء : 86 ] بأن ذلك : إنما كان منه لأجل وعد إبراهيم لأبيه حين قال له : سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا [ مريم : 47 ] وقيل : إن الموعدة هي من أبي إبراهيم له بأن يسلم ، فلما لم يف بها ، وتبين له أنه لا يسلم إما بالوحي وإما بموته على الكفر ; تبرأ منه ، كما قال تعالى : فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه [ التوبة : 114 ] ، والقولان لأهل التفسير .

قال القاضي أبو بكر بن العربي : يروى عن عمرو بن دينار أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك ; فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتى ينهاني الله ، وقال أصحابه : استغفروا [ ص: 196 ] لآبائكم كما استغفر النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي طالب عمه ، فأنزل الله تعالى : ما كان للنبي والذين آمنوا [ التوبة : 113 ] الآية . . .

وقوله تعالى : إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء [ القصص : 56 ] أي : لا تقدر على توفيق من أراد الله خذلانه ، وكشف ذلك : بأن الهداية الحقيقية هي خلق القدرة على الطاعة ، وقبولها ، وليس ذلك إلا لله تعالى ، والهداية التي تصح نسبتها لغير الله تعالى بوجه ما : هي الإرشاد والدلالة ; كما قال تعالى : وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم [ الشورى : 52 ] أي : ترشد وتبين ; كما قال : إن عليك إلا البلاغ [ الشورى : 48 ] و : لتبين للناس ما نزل إليهم [ النحل : 44 ] وما ذكرناه : هو مذهب أهل السنة والجماعة ، وهو الذي تدل عليه البراهين القاطعة .