ثم قال : فصل nindex.php?page=treesubj&link=28431فيما يجب على الخصمين في الجدل .  اعلم أنه يجب لكل واحد منهما على صاحبه مثل الذي يجب للآخر عليه من الإجمال في خطابه ، وترك التقطيع [ ص: 587 ] لكلامه ، والإقبال عليه ، وترك الصياح في وجهه ، والتأمل لما يأتي به ، والتجنب للحدة والضجر عليه ، وترك الحمل له على جحد الضرورة ، إلا من حيث يلزمه ذلك بمذهبه ، وترك الإخراج له عن الحد الذي ينبغي أن يكون عليه في السؤال أو الجواب ، وترك الاستصغار له ، والاحتقار لما يأتي به ، إلا من حيث تلزمه الحجة إياه ، والتنبه له على ذلك إن بدر منه ، أو مناقضته إن ظهرت في كلامه ، وأن لا يمانعه العبارة إذا أدت المعنى .

وكان الغرض إنما هو في المعنى دون العبارة ، وأن لا يخرج في عبارته عن العادة ، وأن لا يدخل في كلامه ما ليس منه ، ولا يستعمل ما يقتضي التعدي على خصمه ، والتعدي خروجه عما يقتضيه السؤال والجواب ولا يمنعه البناء على أمثلة ، ولا يشنع ما ليس بشنيع في مذهبه ، أو يعود عليه من الشناعة مثله ، ولا يأخذ عليه شرف المجلس للاستظهار عليه

ولا يستعمل الإبهام بما يخرج عن حد الكلام .

ثُمَّ قَالَ : فَصْلٌ nindex.php?page=treesubj&link=28431فِيمَا يَجِبُ عَلَى الْخَصْمَيْنِ فِي الْجَدَلِ .  اعْلَمْ أَنَّهُ يَجِبُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ مِثْلُ الَّذِي يَجِبُ لِلْآخَرِ عَلَيْهِ مِنْ الْإِجْمَالِ فِي خِطَابِهِ ، وَتَرْكِ التَّقْطِيعِ [ ص: 587 ] لِكَلَامِهِ ، وَالْإِقْبَالِ عَلَيْهِ ، وَتَرْكِ الصِّيَاحِ فِي وَجْهِهِ ، وَالتَّأَمُّلِ لِمَا يَأْتِي بِهِ ، وَالتَّجَنُّبِ لِلْحِدَّةِ وَالضَّجَرِ عَلَيْهِ ، وَتَرْكِ الْحَمْلِ لَهُ عَلَى جَحْدِ الضَّرُورَةِ ، إلَّا مِنْ حَيْثُ يَلْزَمُهُ ذَلِكَ بِمَذْهَبِهِ ، وَتَرْكِ الْإِخْرَاجِ لَهُ عَنْ الْحَدِّ الَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ فِي السُّؤَالِ أَوْ الْجَوَابِ ، وَتَرْكِ الِاسْتِصْغَارِ لَهُ ، وَالِاحْتِقَارِ لِمَا يَأْتِي بِهِ ، إلَّا مِنْ حَيْثُ تَلْزَمُهُ الْحُجَّةُ إيَّاهُ ، وَالتَّنَبُّهُ لَهُ عَلَى ذَلِكَ إنْ بَدَرَ مِنْهُ ، أَوْ مُنَاقَضَتِهِ إنْ ظَهَرَتْ فِي كَلَامِهِ ، وَأَنْ لَا يُمَانِعَهُ الْعِبَارَةَ إذَا أَدَّتْ الْمَعْنَى .

وَكَانَ الْغَرَضُ إنَّمَا هُوَ فِي الْمَعْنَى دُونَ الْعِبَارَةِ ، وَأَنْ لَا يَخْرُجَ فِي عِبَارَتِهِ عَنْ الْعَادَةِ ، وَأَنْ لَا يُدْخِلَ فِي كَلَامِهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ ، وَلَا يَسْتَعْمِلُ مَا يَقْتَضِي التَّعَدِّيَ عَلَى خَصْمِهِ ، وَالتَّعَدِّي خُرُوجُهُ عَمَّا يَقْتَضِيهِ السُّؤَالُ وَالْجَوَابُ وَلَا يَمْنَعُهُ الْبِنَاءَ عَلَى أَمْثِلَةٍ ، وَلَا يُشَنِّعُ مَا لَيْسَ بِشَنِيعٍ فِي مَذْهَبِهِ ، أَوْ يَعُودُ عَلَيْهِ مِنْ الشَّنَاعَةِ مِثْلُهُ ، وَلَا يَأْخُذ عَلَيْهِ شَرَفَ الْمَجْلِسِ لِلِاسْتِظْهَارِ عَلَيْهِ

وَلَا يَسْتَعْمِلُ الْإِبْهَامَ بِمَا يُخْرِجُ عَنْ حَدِّ الْكَلَامِ .