القاعدة الثالثة عشرة nindex.php?page=treesubj&link=20516 " فرض الكفاية . هل يتعين بالشروع ، أو لا ؟  فيه خلاف " رجح في المطلب : الأول ، والبارزي في التمييز : الثاني .

قال في الخادم : ولم يرجح الرافعي والنووي شيئا ; لأنها عندهما من القواعد التي لا يطلق فيها الترجيح ، لاختلاف الترجيح في فروعها :

فمنها : nindex.php?page=treesubj&link=1059صلاة الجنازة ،  الأصح تعيينها بالشروع ، لما في الإعراض عنها من هتك حرمة الميت .

ومنها : nindex.php?page=treesubj&link=20516_7865الجهاد ، ولا خلاف أنه يتعين بالشروع   . نعم جرى خلاف في صورة منه وهي : ما nindex.php?page=treesubj&link=7873إذا بلغه رجوع من يتوقف غزوه على إذنه   . والأصح : أنه تجب المصابرة ، ولا يجوز الرجوع .

ومنها : nindex.php?page=treesubj&link=18480_18481العلم ، فمن اشتغل به وحصل منه طرفا وآنس منه الأهلية ، هل يجوز له تركه أو يجب عليه الاستمرار ؟  وجهان . الأصح : الأول . ووجه بأن كل مسألة مستقلة برأسها منقطعة عن غيرها .

[ ص: 176 ] قال العلائي : مقتضى كلام الغزالي : أن الأصح فيما سوى القتال ، وصلاة الجنازة من فروض الكفاية : أنها لا تتعين بالشروع ، وينبغي أن يلحق بها غسل الميت وتجهيزه . قلت : صرح بما اقتضاه كلام الغزالي البارزي في التمييز .

ولك أنت تبدل هذه القاعدة بقاعدة أعم منها ، فتقول : nindex.php?page=treesubj&link=1041فرض الكفاية ، هل يعطى حكم فرض العين ، أو حكم النفل ؟  فيه خلاف ، والترجيح مختلف في الفروع :

فمنها : الجمع بينه وبين فرض آخر بتيمم . فيه وجهان . والأصح : الجواز . ومنها : nindex.php?page=treesubj&link=1063صلاة الجنازة قاعدا مع القدرة   . وعلى الراحلة . فيه خلاف . والأصح : المنع وفرق بأن القيام معظم أركانها ، فلم يجز تركه مع القدرة ، بخلاف الجمع بينها وبين غيرها بالتيمم .

ومنها : nindex.php?page=treesubj&link=23390هل يجبر عليه تاركه ، حيث لم يتعين  ؟ فيه صور مختلفة ، فالأصح الإجبار في صورة الولي والشاهد إذا دعي للأداء ، مع وجود غيره ، وعدمه فيما إذا دعي للتحمل . وفيما إذا امتنع من الخروج معها للتغريب ، وفيما إذا طلب للقضاء ، فامتنع .

الْقَاعِدَةُ الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ nindex.php?page=treesubj&link=20516 " فَرْضُ الْكِفَايَةِ . هَلْ يَتَعَيَّنُ بِالشُّرُوعِ ، أَوْ لَا ؟  فِيهِ خِلَافٌ " رَجَّحَ فِي الْمَطْلَبِ : الْأَوَّلَ ، وَالْبَارِزِيُّ فِي التَّمْيِيزِ : الثَّانِي .

قَالَ فِي الْخَادِمِ : وَلَمْ يُرَجِّح الرَّافِعِيُّ وَالنَّوَوِيُّ شَيْئًا ; لِأَنَّهَا عِنْدَهُمَا مِنْ الْقَوَاعِدِ الَّتِي لَا يُطْلَقُ فِيهَا التَّرْجِيحُ ، لِاخْتِلَافِ التَّرْجِيحِ فِي فُرُوعِهَا :

فَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=1059صَلَاةُ الْجِنَازَةِ ،  الْأَصَحُّ تَعْيِينُهَا بِالشُّرُوعِ ، لِمَا فِي الْإِعْرَاضِ عَنْهَا مِنْ هَتْكِ حُرْمَةِ الْمَيِّتِ .

وَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=20516_7865الْجِهَادِ ، وَلَا خِلَافَ أَنَّهُ يَتَعَيَّن بِالشُّرُوعِ   . نَعَمْ جَرَى خِلَافٌ فِي صُورَةٍ مِنْهُ وَهِيَ : مَا nindex.php?page=treesubj&link=7873إذَا بَلَغَهُ رُجُوعُ مَنْ يَتَوَقَّفُ غَزْوُهُ عَلَى إذْنِهِ   . وَالْأَصَحُّ : أَنَّهُ تَجِب الْمُصَابَرَةُ ، وَلَا يَجُوزُ الرُّجُوعُ .

وَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=18480_18481الْعِلْمُ ، فَمَنْ اشْتَغَلَ بِهِ وَحَصَّلَ مِنْهُ طَرَفًا وَآنَسَ مِنْهُ الْأَهْلِيَّةَ ، هَلْ يَجُوز لَهُ تَرْكُهُ أَوْ يَجِبُ عَلَيْهِ الِاسْتِمْرَارُ ؟  وَجْهَانِ . الْأَصَحُّ : الْأَوَّلُ . وَوُجِّهَ بِأَنَّ كُلَّ مَسْأَلَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ بِرَأْسِهَا مُنْقَطِعَةٍ عَنْ غَيْرِهَا .

[ ص: 176 ] قَالَ الْعَلَائِيُّ : مُقْتَضَى كَلَامِ الْغَزَالِيِّ : أَنَّ الْأَصَحَّ فِيمَا سِوَى الْقِتَالِ ، وَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ : أَنَّهَا لَا تَتَعَيَّنُ بِالشُّرُوعِ ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَلْحَقَ بِهَا غُسْلُ الْمَيِّتِ وَتَجْهِيزُهُ . قُلْت : صَرَّحَ بِمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الْغَزَالِيِّ الْبَارِزِيُّ فِي التَّمْيِيزِ .

وَلَك أَنْت تُبْدِلَ هَذِهِ الْقَاعِدَةَ بِقَاعِدَةٍ أَعَمَّ مِنْهَا ، فَتَقُولَ : nindex.php?page=treesubj&link=1041فَرْضُ الْكِفَايَةِ ، هَلْ يُعْطَى حُكْمَ فَرْضِ الْعَيْنِ ، أَوْ حُكْمَ النَّفْلِ ؟  فِيهِ خِلَافٌ ، وَالتَّرْجِيحُ مُخْتَلِفٌ فِي الْفُرُوعِ :

فَمِنْهَا : الْجَمْعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ فَرْضٍ آخَرَ بِتَيَمُّمٍ . فِيهِ وَجْهَانِ . وَالْأَصَحُّ : الْجَوَازُ . وَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=1063صَلَاة الْجِنَازَةِ قَاعِدًا مَعَ الْقُدْرَةِ   . وَعَلَى الرَّاحِلَةِ . فِيهِ خِلَافٌ . وَالْأَصَحُّ : الْمَنْعُ وَفُرِّقَ بِأَنَّ الْقِيَامَ مُعْظَمُ أَرْكَانِهَا ، فَلَمْ يَجُزْ تَرْكُهُ مَعَ الْقُدْرَةِ ، بِخِلَافِ الْجَمْعِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ غَيْرِهَا بِالتَّيَمُّمِ .

وَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=23390هَلْ يُجْبَرُ عَلَيْهِ تَارِكُهُ ، حَيْثُ لَمْ يَتَعَيَّنْ  ؟ فِيهِ صُوَرٌ مُخْتَلِفَةٌ ، فَالْأَصَحُّ الْإِجْبَارُ فِي صُورَةِ الْوَلِيِّ وَالشَّاهِدِ إذَا دُعِيَ لِلْأَدَاءِ ، مَعَ وُجُودِ غَيْرِهِ ، وَعَدَمِهِ فِيمَا إذَا دُعِيَ لِلتَّحَمُّلِ . وَفِيمَا إذَا امْتَنَعَ مِنْ الْخُرُوج مَعَهَا لِلتَّغْرِيبِ ، وَفِيمَا إذَا طُلِبَ لِلْقَضَاءِ ، فَامْتَنَعَ .