الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                                                                                                        معلومات الكتاب

                                                                                                                                                                                                        فتح الباري شرح صحيح البخاري

                                                                                                                                                                                                        ابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني

                                                                                                                                                                                                        صفحة جزء
                                                                                                                                                                                                        باب قول الله تعالى ومن أحياها قال ابن عباس من حرم قتلها إلا بحق فكأنما أحيا الناس جميعا

                                                                                                                                                                                                        6473 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقتل نفس إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها   [ ص: 199 ] [ ص: 200 ]

                                                                                                                                                                                                        التالي السابق

                                                                                                                                                                                                        [ ص: 199 ] [ ص: 200 ] قوله : ( باب ومن أحياها ) في رواية غير أبي ذر : " باب قوله تعالى ومن أحياها " ، وزاد المستملي والأصيلي ( فكأنما أحيا الناس جميعا ) .

                                                                                                                                                                                                        قوله : ( قال ابن عباس : من حرم قتلها إلا بحق فكأنما أحيا الناس جميعا ) وصله ابن أبي حاتم ، ومضى بيانه في تفسير سورة المائدة ، وذكره مغلطاي من طريق وكيع عن سفيان عن خصيف عن مجاهد عن ابن عباس ، واعترض بأن خصيفا ضعيف ، وهو اعتراض ساقط لوجوده من غير رواية خصيف ، والمراد من هذه الآية صدرها وهو قوله تعالى : من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا وعليه ينطبق أول أحاديث الباب وهو قوله : " إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها " وسائرها في تعظيم أمر القتل وهي اثنا عشر حديثا .

                                                                                                                                                                                                        قال ابن بطال : فيها تغليظ أمر القتل والمبالغة في الزجر عنه ، قال : واختلف السلف في المراد بقوله : ( قتل الناس جميعا وأحيا الناس جميعا ) فقالت طائفة : معناه تغليظ الوزر والتعظيم في قتل المؤمن أخرجه الطبري عن الحسن ومجاهد وقتادة ، ولفظ الحسن أن قاتل النفس الواحدة يصير إلى النار كما لو قتل الناس جميعا ، وقتل معناه أن الناس خصماؤه جميعا ، وقيل يجب عليه من القود بقتله المؤمن مثل ما يجب عليه لو قتل الناس جميعا ؛ لأنه لا يكون عليه غير قتلة واحدة لجميعهم ، أخرجه الطبري عن زيد بن أسلم ، واختار الطبري أن المراد بذلك تعظيم العقوبة وشدة الوعيد من حيث إن قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استيجاب غضب الله وعذابه وفي مقابله أن من لم يقتل أحدا فقد حيي الناس منه جميعا لسلامتهم منه .

                                                                                                                                                                                                        وحكى ابن التين أن معناه أن من وجب له قصاص فعفا عنه أعطي من الأجر مثل ما لو أحيا الناس جميعا ، وقيل وجب شكره على الناس جميعا وكأنما من عليهم جميعا .

                                                                                                                                                                                                        قال ابن بطال : وإنما اختار هذا لأنه لا توجد نفس يقوم قتلها في عاجل الضر مقام قتل جميع النفوس ، ولا إحياؤها في عاجل النفع مقام إحياء جميع النفوس .

                                                                                                                                                                                                        قلت : واختار بعض المتأخرين تخصيص الشق الأول بابن آدم الأول لكونه سن القتل وهتك حرمة الدماء وجرأ الناس على ذلك ، وهو ضعيف لأن الإشارة بقوله في أول الآية من أجل ذلك لقصة ابني آدم فدل على أن المذكور بعد ذلك متعلق بغيرهما ، فالحمل على ظاهر العموم أولى ، والله أعلم .

                                                                                                                                                                                                        قوله : ( حدثنا سفيان ) هو الثوري ، ويحتمل أن يكون ابن عيينة ، فسيأتي في الاعتصام من رواية الحميدي عنه : حدثنا الأعمش .

                                                                                                                                                                                                        قوله : ( الأعمش ) هو سليمان بن مهران .

                                                                                                                                                                                                        قوله : ( عن عبد الله بن مرة ) في رواية حفص بن غياث عن الأعمش : " حدثني عبد الله بن مرة " وهو الخارفي بمعجمة وراء مكسورة وفاء كوفي ، وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق كوفيون .

                                                                                                                                                                                                        قوله : ( لا تقتل نفس ) زاد حفص في روايته " ظلما " ، وفي الاعتصام " ليس من نفس تقتل ظلما " .

                                                                                                                                                                                                        قوله : ( على ابن آدم الأول ) هو قابيل عند الأكثر ، وعكس القاضي جمال الدين بن واصل في تاريخه فقال : اسم المقتول قابيل اشتق من قبول قربانه ، وقيل اسمه قابن بنون بدل اللام بغير ياء ، وقيل قبن مثله بغير ألف ، وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في " باب خلق آدم من بدء الخلق " ، وأخرج الطبري عن ابن عباس : كان من شأنهما أنه لم يكن مسكين يتصدق عليه ، إنما كان القربان يقربه الرجل فما قبل تنزل النار فتأكله وإلا فلا .

                                                                                                                                                                                                        وعن الحسن : لم يكونا ولدي آدم لصلبه وإنما كانا من بني إسرائيل أخرجه الطبري ، ومن طريق ابن أبي نجيح عن [ ص: 201 ] مجاهد قال : كانا ولدي آدم لصلبه وهذا هو المشهور ، ويؤيده حديث الباب لوصفه " ابن " بأنه الأول أي أول ما ولد لآدم ، ويقال إنه لم يولد في الجنة لآدم غيره وغير توأمته ، ومن ثم فخر على أخيه هابيل فقال : نحن من أولاد الجنة وأنتما من أولاد الأرض ، ذكر ذلك ابن إسحاق في " المبتدإ " .

                                                                                                                                                                                                        وعن الحسن : ذكر لي أن هابيل قتل وله عشرون سنة ، ولأخيه القاتل خمس وعشرون سنة ، وتفسير هابيل هبة الله ، ولما قتل هابيل وحزن عليه آدم ولد له بعد ذلك شيث ، ومعناه عطية الله ، ومنه انتشرت ذرية آدم .

                                                                                                                                                                                                        وقال الثعلبي : ذكر أهل العلم بالقرآن أن حواء ولدت لآدم أربعين نفسا في عشرين بطنا أولهم قابيل وأخته إقليما وآخرهم عبد المغيث وأمة المغيث ثم لم يمت حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا وهلكوا كلهم فلم يبق بعد الطوفان إلا ذرية نوح وهو من نسل شيث ، قال الله تعالى : وجعلنا ذريته هم الباقين وكان معه في السفينة ثمانون نفسا وهو المشار إليهم بقوله تعالى : وما آمن معه إلا قليل ومع ذلك فما بقي إلا نسل نوح فتوالدوا حتى ملئوا الأرض ، وقد تقدم شيء من ذلك في ترجمة نوح من أحاديث الأنبياء .

                                                                                                                                                                                                        قوله : ( كفل منها ) زاد في الاعتصام : وربما قال سفيان من دمها ، وزاد في آخره : لأنه من سن القتل ، وهذا مثل لفظ حفص بن غياث الماضي في خلق آدم ، والكفل بكسر أوله وسكون الفاء النصيب ، وأكثر ما يطلق على الأجر والضعف على الإثم ، ومنه قوله تعالى : كفلين من رحمته ووقع على الإثم في قوله تعالى : ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها ، وقوله : " لأنه أول من سن القتل " فيه أن من سن شيئا كتب له أو عليه ، وهو أصل في أن المعونة على ما لا يحل حرام ، وقد أخرج مسلم من حديث جرير : " من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة " وهو محمول على من لم يتب من ذلك الذنب .

                                                                                                                                                                                                        وعن السدي : شدخ قابيل رأس أخيه بحجر فمات . وعن ابن جريج : تمثل له إبليس فأخذ بحجر فشدخ به رأس طير ففعل ذلك قابيل وكان ذلك على جبل ثور ، وقيل على عقبة حراء ، وقيل بالهند ، وقيل بموضع المسجد الأعظم بالبصرة ، وكان من شأنه في دفنه ما قصه الله في كتابه .


                                                                                                                                                                                                        الخدمات العلمية
                                                                                                                                                                                                        تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                                                                                                        محاور رئيسية

                                                                                                                                                                                                        محاور فرعية

                                                                                                                                                                                                        خدمات تفاعلية

                                                                                                                                                                                                        وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                                                                                                        جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                                                                                                        جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب