nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=21nindex.php?page=treesubj&link=28977_29434_30558_18984ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا  أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون .

عطف على جملة nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=20الذين خسروا أنفسهم . فالمراد بهم المشركون مثل قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=114ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه . وقد تقدم نظيره في سورة البقرة . والمراد بافترائهم عقيدة الشرك في الجاهلية بما فيها من تكاذيب ، وبتكذيبهم الآيات تكذيبهم القرآن بعد البعثة . وقد جعل الآتي بواحدة من هاتين الخصلتين أظلم الناس فكيف بمن جمعوا بينهما ؟

وجملة nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=21إنه لا يفلح الظالمون تذييل ، فلذلك فصلت ، أي إذا تحقق أنهم لا أظلم منهم فهم غير مفلحين ، لأنه لا يفلح الظالمون فكيف بمن بلغ ظلمه النهاية ، فاستغنى بذكر العلة عن ذكر المعلول .

وموقع ( إن ) في هذا المقام يفيد معنى التعليل للجملة المحذوفة ، كما تقرر في كلام عبد القاهر . وموقع ضمير الشأن معها أفاد الاهتمام بهذا الخبر اهتمام تحقيق لتقع الجملة الواقعة تفسيرا له في نفس السامع موقع الرسوخ .

والافتراء : الكذب المتعمد . وقوله كذبا مصدر مؤكد له ، وهو أعم من الافتراء . والتأكيد يحصل بالأعم ، كما قدمناه في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=103ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب في سورة المائدة ، وقد نفى فلاحهم فعم كل فلاح في الدنيا والآخرة ، فإن nindex.php?page=treesubj&link=29468_29680الفلاح المعتد به في نظر الدين  في الدنيا هو الإيمان والعمل ، وهو سبب فلاح الآخرة .

nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=21nindex.php?page=treesubj&link=28977_29434_30558_18984وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا  أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ .

عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=20الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ . فَالْمُرَادُ بِهِمُ الْمُشْرِكُونَ مِثْلُ قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=114وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ . وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ . وَالْمُرَادُ بِافْتِرَائِهِمْ عَقِيدَةُ الشِّرْكِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِمَا فِيهَا مِنْ تَكَاذِيبَ ، وَبِتَكْذِيبِهِمُ الْآيَاتِ تَكْذِيبُهُمُ الْقُرْآنَ بَعْدَ الْبَعْثَةِ . وَقَدْ جَعَلَ الْآتِيَ بِوَاحِدَةٍ مِنْ هَاتَيْنِ الْخَصْلَتَيْنِ أَظْلَمَ النَّاسِ فَكَيْفَ بِمَنْ جَمَعُوا بَيْنَهُمَا ؟

وَجُمْلَةُ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=21إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ تَذْيِيلٌ ، فَلِذَلِكَ فُصِلَتْ ، أَيْ إِذَا تَحَقَّقَ أَنَّهُمْ لَا أَظْلَمَ مِنْهُمْ فَهُمْ غَيْرُ مُفْلِحِينَ ، لِأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ فَكَيْفَ بِمَنْ بَلَغَ ظُلْمُهُ النِّهَايَةَ ، فَاسْتَغْنَى بِذِكْرِ الْعِلَّةِ عَنْ ذِكْرِ الْمَعْلُولِ .

وَمُوقِعُ ( إِنَّ ) فِي هَذَا الْمَقَامِ يُفِيدُ مَعْنَى التَّعْلِيلِ لِلْجُمْلَةِ الْمَحْذُوفَةِ ، كَمَا تَقَرَّرَ فِي كَلَامِ عَبْدِ الْقَاهِرِ . وَمَوْقِعُ ضَمِيرِ الشَّأْنِ مَعَهَا أَفَادَ الِاهْتِمَامَ بِهَذَا الْخَبَرِ اهْتِمَامَ تَحْقِيقٍ لِتَقَعَ الْجُمْلَةُ الْوَاقِعَةُ تَفْسِيرًا لَهُ فِي نَفْسِ السَّامِعِ مَوْقِعَ الرُّسُوخِ .

وَالِافْتِرَاءُ : الْكَذِبُ الْمُتَعَمَّدُ . وَقَوْلُهُ كَذِبًا مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لَهُ ، وَهُوَ أَعَمُّ مِنَ الِافْتِرَاءِ . وَالتَّأْكِيدُ يَحْصُلُ بِالْأَعَمِّ ، كَمَا قَدَّمْنَاهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=103وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ ، وَقَدْ نَفَى فَلَاحَهُمْ فَعَمَّ كُلَّ فَلَاحٍ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، فَإِنَّ nindex.php?page=treesubj&link=29468_29680الْفَلَاحَ الْمُعْتَدَّ بِهِ فِي نَظَرِ الدِّينِ  فِي الدُّنْيَا هُوَ الْإِيمَانُ وَالْعَمَلُ ، وَهُوَ سَبَبُ فَلَاحِ الْآخِرَةِ .