5366 - وعن محمد بن كعب القرظي - رضي الله عنه - قال : حدثني من سمع علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : إنا لجلوس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد ، فاطلع علينا مصعب بن عمير ، ما عليه إلا بردة له مرقوعة بفرو ، فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكى للذي كان فيه من النعمة والذي هو فيه اليوم ، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة ، وراح في حلة ؟ ووضعت بين يديه صحفة ورفعت أخرى ، وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة ؟ " ، قالوا : يا رسول الله ! نحن يومئذ خير منا اليوم ، نتفرغ للعبادة ، ونكفى المؤنة . قال : " لا أنتم اليوم خير منكم يومئذ " . رواه الترمذي .

5366 - وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبِ الْقُرَظِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : إِنَّا لَجُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْمَسْجِدِ ، فَاطَّلَعَ عَلَيْنَا مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ ، مَا عَلَيْهِ إِلَّا بُرْدَةٌ لَهُ مَرْقُوعَةٌ بِفَرْوٍ ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَكَى لِلَّذِي كَانَ فِيهِ مِنَ النِّعْمَةِ وَالَّذِي هُوَ فِيهِ الْيَوْمَ ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " كَيْفَ بِكُمْ إِذَا غَدَا أَحَدُكُمْ فِي حُلَّةٍ ، وَرَاحَ فِي حُلَّةٍ ؟ وَوُضِعَتْ بَيْنَ يَدَيْهِ صَحْفَةٌ وَرُفِعَتْ أُخْرَى ، وَسَتَرْتُمْ بُيُوتَكُمْ كَمَا تُسْتَرُ الْكَعْبَةُ ؟ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! نَحْنُ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مِنَّا الْيَوْمَ ، نَتَفَرَّغُ لِلْعِبَادَةِ ، وَنُكْفَى الْمُؤْنَةَ . قَالَ : " لَا أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرٌ مِنْكُمْ يَوْمَئِذٍ " . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ .

التالي السابق

عرض الحاشية

5366 - ( وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ) بِضَمِّ قَافٍ وَفَتْحِ رَاءٍ فَظَاءٍ مُعْجَمَةٍ نِسْبَةً إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ ، طَائِفَةٍ مِنْ يَهُودِ الْمَدِينَةِ شَرَّفَهَا اللَّهُ ، ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي التَّابِعِينَ وَقَالَ : سَمِعَ نَفَرًا مِنَ الصَّحَابَةِ ، وَمِنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ وَغَيْرُهُ ، وَكَانَ أَبُوهُ مِمَّنْ لَمْ يَثْبُتْ يَوْمَ قُرَيْظَةَ فَتُرِكَ .

( قَالَ : حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - ) لَمْ يُسَمَّ هَذَا السَّامِعُ ، لَكِنْ تَابِعِيٌّ تُغْفَرُ جَهَالَتُهُ ، مَعَ احْتِمَالِ كَوْنِهِ صَحَابِيًّا آخَرَ ، فَتَدَبَّرْ ، ( قَالَ ) أَيْ : عَلِيٌّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ( إِنَّا لَجُلُوسٌ ) أَيْ : جَالِسُونَ ( مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْمَسْجِدِ ) أَيْ : مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ أَوْ مَسْجِدِ قِبَاءٍ ( فَاطَّلَعَ ) بِتَشْدِيدِ الطَّاءِ ، أَيْ : فَظَهَرَ ( عَلَيْنَا مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْعَيْنِ ، وَعُمَيْرٌ مُصَغَّرٌ ( مَا عَلَيْهِ ) أَيْ : لَيْسَ عَلَى بَدَنِهِ ( إِلَّا بُرْدَةٌ لَهُ ) أَيْ : كِسَاءٌ مَخْلُوطُ السَّوَادِ وَالْبَيَاضِ ( مَرْقُوعَةٌ بِفَرْوٍ ) ، أَيْ : مُرَقَّعَةٌ بِجِلْدٍ ، قَالَ مِيرَكُ : هُوَ قُرَشِيٌّ هَاجَرَ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَتَرَكَ النِّعْمَةَ وَالْأَمْوَالَ بِمَكَّةَ ، وَهُوَ مِنْ كِبَارِ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ السَّاكِنِينَ فِي مَسْجِدِ قِبَاءٍ ، وَقَالَ الْمُؤَلِّفُ : عَبْدَرِيٌّ كَانَ مِنْ أَجِلَّةِ الصَّحَابَةِ وَفُضَلَائِهِمْ ، هَاجَرَ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ فِي أَوَّلِ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهَا ، ثُمَّ شَهِدَ بَدْرًا ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعَثَ مُصْعَبًا بَعْدَ الْعَقَبَةِ الثَّانِيَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ يُقْرِئُهُمُ الْقُرْآنَ ، وَيُفَقِّهُهُمْ فِي الدِّينِ ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ جَمَعَ الْجُمُعَةَ بِالْمَدِينَةِ قَبْلَ الْهِجْرَةِ ، وَكَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ أَنْعَمِ النَّاسِ عَيْشًا وَأَلْيَنِهِمْ لِبَاسًا ، فَلَمَّا أَسْلَمَ زَهَدَ فِي الدُّنْيَا ، وَقِيلَ : إِنَّهُ بَعَثَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعْدَ أَنْ بَايَعَ الْعَقَبَةَ الْأُولَى ، فَكَانَ يَأْتِي الْأَنْصَارَ فِي دُورِهِمْ وَيَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ ، فَيُسْلِمُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ ، حَتَّى فَشَا الْإِسْلَامُ فِيهِمْ ، فَكَتَبَ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَسْتَأْذِنُهُ أَنْ يَجْمَعَ بِهِمْ ، فَأَذِنَ لَهُ ، ثُمَّ قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعَ السَبْعِينَ الَّذِينَ قَدِمُوا عَلَيْهِ فِي الْعَقَبَةِ الثَّانِيَةِ ، وَفِيهِ نَزَلَ : رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ، وَكَانَ إِسْلَامُهُ بَعْدَ دُخُولِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَارَ الْأَرْقَمِ . ( فَلَمَّا رَآهُ ) أَيْ : أَبْصَرَ مُصْعَبًا بِتِلْكَ الْحَالِ الصَّعْبَاءِ ( رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَكَى لِلَّذِي ) أَيْ : لِلْأَمْرِ الَّذِي ( كَانَ فِيهِ ) أَيْ : قَبْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ ( مِنَ النِّعْمَةِ [ ص: 3364 ] وَالَّذِي هُوَ فِيهِ ) أَيْ : وَلِلْأَمْرِ الَّذِي هُوَ فِيهِ مِنَ الْمِحْنَةِ وَالْمَشَقَّةِ ( الْيَوْمَ ) أَيْ : فِي الْوَقْتِ الْحَاضِرِ ، وَالظَّاهِرُ الْمُتَبَادِرُ أَنَّ بُكَاءَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ إِنَّمَا كَانَ رَحْمَةً لَهُ وَشَفَقَةً عَلَيْهِ لِمَا رَآهُ مِنْ فَقْرِهِ وَفَاقَتِهِ ، لَا سِيَّمَا وَقَدْ كَانَ عَزِيزًا فِي قَوْمِهِ ، وَمُنْغَمِسًا فِي نِعْمَتِهِ ، لَكِنْ يُنَافِيهِ بَعْضَ الْمُنَافَاةِ مَا وَقَعَ لَهُ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعَ عُمَرَ ، حَيْثُ بَكَى عُمَرُ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - لَمَّا رَأَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُضْطَجِعًا عَلَى حَصِيرِ سَرِيرٍ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ شَيْءٌ ، وَقَدْ أَثَّرَ الْحَصِيرُ عَلَى بَدَنِهِ الشَّرِيفِ ، وَتَذَكَّرَ عُمَرُ تَنَعُّمَ كِسْرَى وَقَيْصَرَ فَقَالَ لَهُ : " أَنْتَ فِي هَذَا الْمَقَامِ يَا عُمَرُ ؟ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَهُمُ الدُّنْيَا وَلَنَا الْآخِرَةُ ؟ فَالْأَوْلَى أَنْ يُحْمَلَ الْبُكَاءُ عَلَى الْفَرَحِ فِي أَنَّهُ وَجَدَ فِي أُمَّتِهِ مَنِ اخْتَارَ الزُّهْدَ فِي الدُّنْيَا وَالْإِقْبَالَ عَلَى الْعُقْبَى ، أَوْ عَلَى الْحُزْنِ فِي فَقْدِ مَا عِنْدَهُ مِنْ بَعْضِ الْمُسَاعَدَةِ لِبَعْضِ الْكِسْوَةِ ، أَوْ لِمُعَاوَنَةٍ فِي بَعْضِ الْمَعِيشَةِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ ، وَيُؤَيِّدُ تَأْوِيلَنَا نَقْلُ الرَّاوِي .

( ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " كَيْفَ " ) أَيِ : الْحَالُ ( " بِكُمْ إِذَا غَدَا " ) أَيْ : ذَهَبَ أَوَّلَ النَّهَارِ ( " أَحَدُكُمْ فِي حُلَّةٍ " ) بِضَمٍّ فَتَشْدِيدٍ ، أَيْ : فِي ثَوْبٍ ، أَوْ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ ( " وَرَاحَ " ) أَيْ : ذَهَبَ آخِرَ النَّهَارِ ( فِي حُلَّةٍ " ) ؟ أَيْ أُخْرَى مِنَ الْأُولَى .

قَالَ ابْنُ الْمَلِكِ : أَيْ : كَيْفَ يَكُونُ حَالُكُمْ إِذَا كَثُرَتْ أَمْوَالُكُمْ بِحَيْثُ يَلْبَسُ كُلٌّ مِنْكُمْ أَوَّلَ النَّهَارِ حُلَّةً وَآخِرَهُ أُخْرَى مِنْ غَايَةِ التَّنَعُّمِ ؟ ( " وَوُضِعَتْ بَيْنَ يَدَيْهِ صَحْفَةٌ " ) أَيْ : قَصْعَةٌ مِنْ مَطْعُومٍ ( " وَرُفِعَتْ أُخْرَى " ) أَيْ : مِنْ نَوْعٍ آخَرَ ، كَمَا هُوَ شَأْنُ الْمُتْرَفِينَ مِنْ طَائِفَةِ الْأَرْوَامِ ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ كَثْرَةِ أَصْنَافِ الْأَطْعِمَةِ الْمَوْضُوعَةِ عَلَى الْأَطْبَاقِ بَيْنَ يَدَيِ الْمُتَنَعِّمِينَ مِنْ طَبَقَةِ الْأَعْجَامِ ( " وَسَتَرْتُمْ بُيُوتَكُمْ " ) بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِهَا أَيْ : جُدْرَانَهَا ، وَالْمَعْنَى : زَيَّنْتُمُوهَا بِالثِّيَابِ النَّفِيسَةِ مِنْ فَرْطِ التَّنْعِيمِ ، ( " كَمَا تُسْتَرُ الْكَعْبَةُ " ) وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ سَتْرَهَا مِنْ خُصُوصِيَّاتِهَا لِامْتِيَازِهَا .

( فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! نَحْنُ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مِنَّا الْيَوْمَ " ) وَبَيَّنُوا سَبَبَ الْخَيْرِيَّةِ بِقَوْلِهِمْ مُسْتَأْنَفًا فِيهِ مَعْنَى التَّعْلِيلِ ( نَتَفَرَّغُ ) أَيْ : عَنِ الْعَلَائِقِ وَالْعَوَائِقِ ( لِلْعِبَادَةِ ) ، أَيْ بِأَنْفُسِنَا ( وَنُكْفَى ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ الْمُتَكَلِّمِ ( الْمُؤْنَةَ ) أَيْ : بِخَدَمِنَا ، وَالْوَاوُ لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ ، فَالْمَعْنَى : نَدْفَعُ عَنَّا تَحْصِيلَ الْقُوتِ لِحُصُولِهِ بِأَسْبَابٍ مُهَيَّأَةٍ لَنَا ، فَنَتَفَرَّغُ لِلْعِبَادَةِ مِنْ تَحْصِيلِ الْعُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ ، وَالْعَمَلِ بِالْخَيْرَاتِ الْمَدَنِيَّةِ ، وَالْمَبَرَّاتِ الْمَالِيَّةِ ( قَالَ ) وَفَى نُسْخَةٍ فَقَالَ : ( " لَا " ) أَيْ : لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا ظَنَنْتُمْ ( " أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرٌ مِنْكُمْ يَوْمَئِذٍ " ) ; لِأَنَّ الْفَقِيرَ الَّذِي لَهُ كَفَافُ خَيْرٍ مِنَ الْغَنِيِّ لِأَنَّ الْغَنِيَّ يَشْتَغِلُ بِدُنْيَاهُ وَلَا يَتَفَرَّغُ لِلْعِبَادَةِ مِثْلَ مَنْ لَهُ كَفَافٌ لِكَثْرَةِ اشْتِغَالِهِ بِتَحْصِيلِ الْمَالِ ، فَالْحَدِيثُ صَرِيحٌ فِي تَفْضِيلِ الْفَقِيرِ الصَّابِرِ عَلَى الْغَنِيِّ الشَّاكِرِ ، فَإِنَّ الْغَنِيَّ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الصَّحَابَةِ وَهُمْ أَقْوِيَاءُ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ ، فَمَا بَالُ غَيْرِهِمْ مِنَ الضُّعَفَاءِ ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا رَوَاهُ الدَّيْلَمِيُّ فِي الْفِرْدَوْسِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا : مَا زُوِيَتِ الدُّنْيَا عَنْ أَحَدٍ إِلَّا كَانَتْ خَيْرَةً لَهُ ، أَقُولُ : قَوْلُهُ : عَنْ أَحَدٍ عَلَى عُمُومِهِ ، فَإِنَّ الْكَافِرَ الْفَقِيرَ عَذَابُهُ أَخَفُّ مِنَ الْكَافِرِ الْغَنِيِّ فِي النَّارِ ، فَإِذَا نَفَعَ الْفَقْرُ الْكَافِرَ فِي تِلْكَ الدَّارِ ، فَكَيْفَ لَا يَنْفَعُ الْمُؤْمِنَ الصَّابِرَ فِي دَارِ الْقَرَارِ ؟ ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) .

5366 - ( وعن محمد بن كعب القرظي ) بضم قاف وفتح راء فظاء معجمة نسبة إلى بني قريظة ، طائفة من يهود المدينة شرفها الله ، ذكره المصنف في التابعين وقال : سمع نفرا من الصحابة ، ومنه محمد بن المنكدر وغيره ، وكان أبوه ممن لم يثبت يوم قريظة فترك .

( قال : حدثني من سمع علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - ) لم يسم هذا السامع ، لكن تابعي تغفر جهالته ، مع احتمال كونه صحابيا آخر ، فتدبر ، ( قال ) أي : علي - رضي الله عنه - ( إنا لجلوس ) أي : جالسون ( مع رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في المسجد ) أي : مسجد المدينة أو مسجد قباء ( فاطلع ) بتشديد الطاء ، أي : فظهر ( علينا مصعب بن عمير ) بضم الميم وفتح العين ، وعمير مصغر ( ما عليه ) أي : ليس على بدنه ( إلا بردة له ) أي : كساء مخلوط السواد والبياض ( مرقوعة بفرو ) ، أي : مرقعة بجلد ، قال ميرك : هو قرشي هاجر إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وترك النعمة والأموال بمكة ، وهو من كبار أصحاب الصفة الساكنين في مسجد قباء ، وقال المؤلف : عبدري كان من أجلة الصحابة وفضلائهم ، هاجر إلى أرض الحبشة في أول من هاجر إليها ، ثم شهد بدرا ، وكان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - بعث مصعبا بعد العقبة الثانية إلى المدينة يقرئهم القرآن ، ويفقههم في الدين ، وهو أول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة ، وكان في الجاهلية من أنعم الناس عيشا وألينهم لباسا ، فلما أسلم زهد في الدنيا ، وقيل : إنه بعثه النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بعد أن بايع العقبة الأولى ، فكان يأتي الأنصار في دورهم ويدعوهم إلى الإسلام ، فيسلم الرجل والرجلان ، حتى فشا الإسلام فيهم ، فكتب إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - يستأذنه أن يجمع بهم ، فأذن له ، ثم قدم على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية ، وفيه نزل : رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ، وكان إسلامه بعد دخول النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - دار الأرقم . ( فلما رآه ) أي : أبصر مصعبا بتلك الحال الصعباء ( رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكى للذي ) أي : للأمر الذي ( كان فيه ) أي : قبل ذلك اليوم ( من النعمة [ ص: 3364 ] والذي هو فيه ) أي : وللأمر الذي هو فيه من المحنة والمشقة ( اليوم ) أي : في الوقت الحاضر ، والظاهر المتبادر أن بكاءه عليه الصلاة والسلام إنما كان رحمة له وشفقة عليه لما رآه من فقره وفاقته ، لا سيما وقد كان عزيزا في قومه ، ومنغمسا في نعمته ، لكن ينافيه بعض المنافاة ما وقع له - صلى الله تعالى عليه وسلم - مع عمر ، حيث بكى عمر - رضي الله تعالى عنه - لما رأى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - مضطجعا على حصير سرير ليس بينه وبينه شيء ، وقد أثر الحصير على بدنه الشريف ، وتذكر عمر تنعم كسرى وقيصر فقال له : " أنت في هذا المقام يا عمر ؟ أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة ؟ فالأولى أن يحمل البكاء على الفرح في أنه وجد في أمته من اختار الزهد في الدنيا والإقبال على العقبى ، أو على الحزن في فقد ما عنده من بعض المساعدة لبعض الكسوة ، أو لمعاونة في بعض المعيشة ، والله تعالى أعلم ، ويؤيد تأويلنا نقل الراوي .

( ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " كيف " ) أي : الحال ( " بكم إذا غدا " ) أي : ذهب أول النهار ( " أحدكم في حلة " ) بضم فتشديد ، أي : في ثوب ، أو في إزار ورداء ( " وراح " ) أي : ذهب آخر النهار ( في حلة " ) ؟ أي أخرى من الأولى .

قال ابن الملك : أي : كيف يكون حالكم إذا كثرت أموالكم بحيث يلبس كل منكم أول النهار حلة وآخره أخرى من غاية التنعم ؟ ( " ووضعت بين يديه صحفة " ) أي : قصعة من مطعوم ( " ورفعت أخرى " ) أي : من نوع آخر ، كما هو شأن المترفين من طائفة الأروام ، وهو كناية عن كثرة أصناف الأطعمة الموضوعة على الأطباق بين يدي المتنعمين من طبقة الأعجام ( " وسترتم بيوتكم " ) بضم الموحدة وكسرها أي : جدرانها ، والمعنى : زينتموها بالثياب النفيسة من فرط التنعيم ، ( " كما تستر الكعبة " ) وفيه إشارة إلى أن سترها من خصوصياتها لامتيازها .

( فقالوا : يا رسول الله ! نحن يومئذ خير منا اليوم " ) وبينوا سبب الخيرية بقولهم مستأنفا فيه معنى التعليل ( نتفرغ ) أي : عن العلائق والعوائق ( للعبادة ) ، أي بأنفسنا ( ونكفى ) بصيغة المجهول المتكلم ( المؤنة ) أي : بخدمنا ، والواو لمطلق الجمع ، فالمعنى : ندفع عنا تحصيل القوت لحصوله بأسباب مهيأة لنا ، فنتفرغ للعبادة من تحصيل العلوم الشرعية ، والعمل بالخيرات المدنية ، والمبرات المالية ( قال ) وفى نسخة فقال : ( " لا " ) أي : ليس الأمر كما ظننتم ( " أنتم اليوم خير منكم يومئذ " ) ; لأن الفقير الذي له كفاف خير من الغني لأن الغني يشتغل بدنياه ولا يتفرغ للعبادة مثل من له كفاف لكثرة اشتغاله بتحصيل المال ، فالحديث صريح في تفضيل الفقير الصابر على الغني الشاكر ، فإن الغني بالنسبة إلى الصحابة وهم أقوياء إذا كان كذلك ، فما بال غيرهم من الضعفاء ، ويؤيده ما رواه الديلمي في الفردوس عن ابن عمر مرفوعا : ما زويت الدنيا عن أحد إلا كانت خيرة له ، أقول : قوله : عن أحد على عمومه ، فإن الكافر الفقير عذابه أخف من الكافر الغني في النار ، فإذا نفع الفقر الكافر في تلك الدار ، فكيف لا ينفع المؤمن الصابر في دار القرار ؟ ( رواه الترمذي ) .