5972 - وعن جعفر بن محمد ، عن أبيه - رضي الله عنه - أن رجلا من قريش دخل على أبيه علي بن الحسين ، فقال : ألا أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال : بلى حدثنا عن أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - ! قال : لما مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه جبرئيل فقال : يا محمد ! إن الله أرسلني إليك تكريما لك ، وتشريفا لك ، خاصة لك يسألك عما هو أعلم به منك ، يقول : كيف تجدك ، قال : أجدني يا جبرئيل ! مغموما ، وأجدني يا جبرئيل ! مكروبا ) . ثم جاءه اليوم الثاني ، فقال له ذلك ، فرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - كما رد أول يوم ، ثم جاءه اليوم الثالث ، فقال له كما قال أول يوم ، ورد عليه كما رد عليه ، وجاء معه ملك يقال له : إسماعيل على مائة ألف ملك ، كل ملك على مائة ألف ملك ، فاستأذن عليه ، فسأله عنه ، ثم قال : هذا ملك الموت يستأذن عليك . ما استأذن على آدمي قبلك ، ولا يستأذن على آدمي بعدك . فقال : ائذن له ، فأذن له ، فسلم عليه ، ثم قال يامحمد ! إن الله أرسلني إليك ، فإن أمرتني أن أقبض روحك قبضت ، وإن أمرتني أن أتركه تركته فقال : وتفعل يا ملك الموت ؟ قال : نعم ، بذلك أمرت ، وأمرت أن أطيعك ، قال : فنطر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جبرئيل - عليه السلام - فقال جبرئيل : يا محمد ! إن الله قد اشتاق إلى لقائك ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لملك الموت : ( امض لما أمرت به ) فقبض روحه ، فلما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاءت التعزية سمعوا صوتا من ناحية البيت : السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ، إن في الله عزاء من كل مصيبة ، وخلفا من كل هالك ، ودركا من كل فائت ، فبالله فاتقوا ، وإياه فارجوا ، فإنما المصاب من حرم الثواب . فقال علي : أتدرون من هذا ؟ هو الخضر - عليه السلام - رواه البيهقي في ( دلائل النبوة ) .

5972 - وَعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّ رَجُلًا مِنْ قُرَيْشٍ دَخَلَ عَلَى أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، فَقَالَ : أَلَا أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ؟ قَالَ : بَلَى حَدِّثْنَا عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ! قَالَ : لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَتَاهُ جِبْرَئِيلُ فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ! إِنَّ اللَّهَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ تَكْرِيمًا لَكَ ، وَتَشْرِيفًا لَكَ ، خَاصَّةً لَكَ يَسْأَلُكَ عَمَّا هُوَ أَعْلَمُ بِهِ مِنْكَ ، يَقُولُ : كَيْفَ تَجِدُكَ ، قَالَ : أَجِدُنِي يَا جِبْرَئِيلُ ! مَغْمُومًا ، وَأَجِدُنِي يَا جِبْرَئِيلُ ! مَكْرُوبًا ) . ثُمَّ جَاءَهُ الْيَوْمُ الثَّانِي ، فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ ، فَرَدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَمَا رَدَّ أَوَّلَ يَوْمٍ ، ثُمَّ جَاءَهُ الْيَوْمَ الثَّالِثَ ، فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ أَوَّلَ يَوْمٍ ، وَرَدَّ عَلَيْهِ كَمَا رَدَّ عَلَيْهِ ، وَجَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ يُقَالُ لَهُ : إِسْمَاعِيلُ عَلَى مِائَةِ أَلْفِ مَلَكٍ ، كُلُّ مَلَكٍ عَلَى مِائَةِ أَلْفِ مَلَكٍ ، فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ ، فَسَأَلَهُ عَنْهُ ، ثُمَّ قَالَ : هَذَا مَلَكُ الْمَوْتِ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْكَ . مَا اسْتَأْذَنَ عَلَى آدَمِيٍّ قَبْلَكَ ، وَلَا يَسْتَأْذِنُ عَلَى آدَمِيٍّ بَعْدَكَ . فَقَالَ : ائْذَنْ لَهُ ، فَأَذِنَ لَهُ ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ يَامُحَمَّدُ ! إِنَّ اللَّهَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ ، فَإِنْ أَمَرْتَنِي أَنْ أَقْبِضَ رُوحَكَ قَبَضْتُ ، وَإِنْ أَمَرْتَنِي أَنْ أَتْرُكَهُ تَرَكْتُهُ فَقَالَ : وَتَفْعَلُ يَا مَلَكَ الْمَوْتِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، بِذَلِكَ أُمِرْتُ ، وَأُمِرْتُ أَنْ أُطِيعَكَ ، قَالَ : فَنَطَرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى جِبْرَئِيلَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَقَالَ جِبْرَئِيلُ : يَا مُحَمَّدُ ! إِنَّ اللَّهَ قَدِ اشْتَاقَ إِلَى لِقَائِكَ ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِمَلَكِ الْمَوْتِ : ( امْضِ لِمَا أُمِرْتَ بِهِ ) فَقَبَضَ رُوحَهُ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَجَاءَتِ التَّعْزِيَةُ سَمِعُوا صَوْتًا مِنْ نَاحِيَةِ الْبَيْتِ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، إِنَّ فِي اللَّهِ عَزَاءً مِنْ كُلِّ مُصِيبَةٍ ، وَخَلَفًا مِنْ كُلِّ هَالِكٍ ، وَدَرَكًا مِنْ كُلِّ فَائِتٍ ، فَبِاللَّهِ فَاتَّقُوا ، وَإِيَّاهُ فَارْجُوا ، فَإِنَّمَا الْمُصَابُ مَنْ حُرِمَ الثَّوَابَ . فَقَالَ عَلِيٌّ : أَتَدْرُونَ مَنْ هَذَا ؟ هُوَ الْخَضِرُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي ( دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ ) .

التالي السابق

عرض الحاشية

5972 - ( وَعَنْ جَعْفَرٍ ) ، أَيِ : الصَّادِقِ ( ابْنِ مُحَمَّدٍ ) : الْبَاقِرِ ( عَنْ أَبِيهِ ) ، أَيْ : مُحَمَّدٍ ( أَنَّ رَجُلًا مِنْ قُرَيْشٍ دَخَلَ عَلَى أَبِيهِ ) ، أَيْ : أَبِي مُحَمَّدٍ ( عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ) ، بَدَلٌ أَوْ بَيَانٌ لِأَبِيهِ ، وَالْمُرَادُ بِهِ زَيْنُ الْعَابِدِينَ ( فَقَالَ ) ، أَيْ : عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - ( أَلَا أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ ) ، أَيِ : الرَّجُلُ ( بَلَى حَدِّثْنَا عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . قَالَ ) ، أَيْ : عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ مُرْسَلًا فَإِنَّهُ مِنْ أَجِلَّاءِ التَّابِعِينَ ( لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَتَاهُ جِبْرِيلُ ) ، أَيْ : لِلْعِيَادَةِ وَالرِّسَالَةِ ( فَقَالَ : ( يَا مُحَمَّدُ ! إِنَّ اللَّهَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ تَكْرِيمًا لَكَ وَتَشْرِيفًا لَكَ ) ، أَيْ : تَعْظِيمًا ( خَاصَّةً لَكَ ) ، أَيْ : فِي قَوْلِهِ ( يَسْأَلُكَ ) ، أَيِ : اللَّهُ سُبْحَانَهُ ( عَمَّا هُوَ أَعْلَمُ بِهِ مِنْكَ ) ، أَيْ : فَإِنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى الْمُرِيدِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ( وَيَقُولُ : كَيْفَ تَجِدُكَ ) ؟ أَيْ مِنَ الْأَحْوَالِ ( قَالَ : ( أَجِدُنِي يَا جِبْرِيلُ مَغْمُومًا ) ، أَيْ : مَهْمُومًا ( وَأَجِدُنِي يَا جِبْرِيلُ مَكْرُوبًا ) ، أَيْ : مَحْزُونًا وَإِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ ، وَأَقُولُ فِي كُلِّ حَالٍ : الْحَمْدُ لِلَّهِ ، ( ثُمَّ جَاءَهُ الْيَوْمَ الثَّانِي ) ، أَيْ جِبْرِيلُ ( فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ ) ، أَيْ مَا سَبَقَ مِنَ السُّؤَالِ ( فَرَدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَمَا رَدَّ أَوَّلَ يَوْمٍ ) ، أَيْ مِنْ بَيَانِ الْحَالِ ( ثُمَّ جَاءَهُ الْيَوْمَ الثَّالِثَ ، فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ أَوَّلَ يَوْمٍ ) ، أَيْ أَسْبَقَهُ حَقِيقَةً أَوْ إِضَافَةً ( وَرَدَّ عَلَيْهِ كَمَا رَدَّ عَلَيْهِ ) ، أَيْ فِيمَا تَقَدَّمَ ( وَجَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ ) ، أَيْ : فِي هَذَا الْيَوْمِ أَوْ يَوْمًا آخَرَ ( يُقَالُ لَهُ : إِسْمَاعِيلُ عَلَى مِائَةِ أَلْفِ مَلَكٍ ) ، أَيْ حَاكِمٍ ( كُلُّ مَلَكٍ عَلَى أَلْفِ مِائَةِ مَلَكٍ ) ، أَيْ أَمِيرٍ ( فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ ) ، أَيْ بِالدُّخُولِ ( فَسَأَلَهُ ) ، أَيْ جِبْرِيلَ ( عَنْهُ ، ثُمَّ قَالَ ) ، أَيْ : فَقَالَ أَوْ بَعْدَ تَأَمُّلٍ قَالَ ( جِبْرِيلُ : هَذَا مَلَكُ الْمَوْتِ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْكَ ) . أَيْ بِالدُّخُولِ ( مَا اسْتَأْذَنَ عَلَى آدَمِيِّ قَبْلَكَ ) ، أَيْ : مِنَ الْأَنْبِيَاءِ ( وَلَا يَسْتَأْذِنُ عَلَى آدَمِيٍّ بَعْدَكَ ) ، أَيْ : مِنَ الْأَوْلِيَاءِ بِالْأَوْلَى ( فَقَالَ ) ، أَيْ : لِجِبْرِيلَ ( ائْذَنْ لَهُ ) فَأَذِنَ لَهُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ ) ، أَيْ فَرَدَّ عَلَيْهِ ( ثُمَّ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ ! إِنَّ اللَّهَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ ) ، أَيْ : حَتَّى أَعْرِضَ الْأَمْرَ عَلَيْكَ ( فَإِنْ أَمَرْتَنِي ، أَنْ أَقْبِضَ رُوحَكَ قَبَضْتُ ، وَإِنْ أَمَرْتَنِي أَنْ أَتْرُكَهُ تَرَكْتُهُ ) : وَالرُّوحُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِتَرْكِ الضَّمِيرَيْنِ ( فَقَالَ : وَتَفْعَلُ ) ، أَيْ : أَوَتَفْعَلُ مَأْمُورِي ( يَا مَلَكَ الْمَوْتِ ) . قَالَ : نَعَمْ ، بِذَلِكَ ) ، أَيْ : بِتَخْيِيرِكَ ( أُمِرْتُ وَأُمِرْتُ أَنْ أُطِيعَكَ ) ، أَيْ فِيمَا اخْتَرْتَ بِهِ ، وَهَذَا أَوْلَى مِنْ قَوْلِ الطِّيبِيِّ قَوْلُهُ : وَأُمِرَتْ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ بِذَلِكَ أُمِرْتُ أَيْ : بِقَبْضِ رُوحِكَ مِنَ الْعَطْفِ الْمُخَصَّصِ لِلْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ . ( قَالَ ) ، أَيْ : عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ( فَنَظَرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ) ، أَيْ كَالْمُسْتَشِيرِ إِلَيْهِ ( فَقَالَ جِبْرِيلُ : يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ قَدِ اشْتَاقَ إِلَى لِقَائِكَ ) ، أَيْ : وَإِلَّا لَمَا أَرْسَلَ إِلَى مُوجِبِ عَنَائِكَ ( فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِمَلَكِ الْمَوْتِ : ( امْضِ ) : بِكَسْرِ هَمْزِ الْوَصْلِ وَالضَّادِ أَيِ : انْفُذْ ( لِمَا أُمِرْتَ بِهِ ) . وَلَا تَتَوَقَّفْ فِيهِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : وَإِلَى هَاهُنَا ذَكَرَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِ الْوَفَاءِ ، وَذَكَرَ بَعْدَهُ فَقَالَ جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَذَا آخِرُ مَوْطِئِي الْأَرْضَ إِنَّمَا كُنْتَ حَاجَتِي فِي الدُّنْيَا فَقَبَضَ رُوحَهُ ، إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ . ( فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَجَاءَتِ التَّعْزِيَةُ ) ، أَيْ : مِنْ كُلِّ نَاحِيَةِ الْبَيْتِ ( سَمِعُوا صَوْتًا مِنْ نَاحِيَةِ الْبَيْتِ : السَّلَامُ .

[ ص: 3858 ] عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، إِنَّ فِي اللَّهِ ) ، أَيْ : فِي كِتَابِهِ ( عَزَاءً ) : بِفَتْحِ الْعَيْنِ أَيْ تَسْلِيَةً ( مِنْ كُلِّ مُصِيبَةٍ ) : إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ أَوْ فِي ثَوَابِهِ عِوَضًا مِنْ كُلِّ مِحْنَةٍ وَبَلِيَّةٍ . قَالَ صَاحِبُ النِّهَايَةِ : وَفِي الْحَدِيثِ : مَنْ لَمْ يَتَعَزَّ بِعَزَاءِ اللَّهِ . قِيلَ : أَرَادَ بِالتَّعَزِّي فِي هَذَا الْحَدِيثِ التَّسَلِّيَ وَالتَّصَبُّرَ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ ، وَأَنْ يَقُولَ : إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ . قَالَ الطِّيبِيُّ : فَعَلَى هَذَا يَجُوزُ أَنْ يُقَدَّرَ مُضَافٌ فِي قَوْلِهِ : فِي اللَّهِ أَيْ إِنَّ فِي لِقَاءِ اللَّهِ تَعَالَى تَسَلِّيًا وَتَصَبُّرًا مِنْ كُلِّ مُصِيبَةٍ ، وَأَنْ يُرَادَ إِنَّ فِي اللَّهِ تَسْلِيَةً عَلَى التَّجْرِيدِ أَيِ اللَّهُ مُعِزٌّ وَمُسَلٍّ نَحْوَ قَوْلِهِ : وَفِي الرَّحْمَنِ لِلضُّعَفَاءِ كَافٍ ، وَيُؤَيِّدُهُ الْقَرِينَتَانِ يَعْنِي قَوْلَهُ : ( وَخَلَفًا ) : بِفَتْحَتَيْنِ أَيْ : عِوَضًا ( مِنْ كُلِّ هَالِكٍ ، وَدَرَكًا ) : بِفَتْحِ الدَّالِ وَالرَّاءِ أَيْ : تَدَارُكًا ( مِنْ كُلِّ فَائِتٍ ) ، وَمَا أَحْسَنَ مَنْ قَالَ مِنْ أَرْبَابِ الْحَالِ ، شِعْرٌ :

لِكُلِّ شَيْءٍ إِذَا فَارَقْتَهُ خَلَفٌ وَلَيْسَ لِلَّهِ إِنْ فَارَقْتَ مِنْ عِوَضِ

( فَبِاللَّهِ ) ، أَيْ : فَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَبِعَوْنِهِ وَحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ ( فَاتَّقُوا ) ، أَيِ : الْجَزَعَ وَالْفَزَعَ إِشَارَةً إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ مُوَافِقًا لِمَا فِي الْحِصْنِ الْحَصِينِ : فَثِقُوا بِكَسْرِ الْمُثَلَّثَةِ وَتَخْفِيفِ الْقَافِ الْمَضْمُومَةِ أَيْ : فَاعْتَمِدُوا بِهِ إِيمَاءً إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ . ( وَإِيَّاهُ فَارْجُوا ) ، أَيْ لَا تَرْجُوا سِوَاهُ فَإِنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، أَوْ مِنْ عِنْدِهِ فَارْجُوا الثَّوَابَ . ( فَإِنَّمَا الْمُصَابُ ) ، أَيْ : فِي الْحَقِيقَةِ ( مَنْ حُرِمَ الثَّوَابَ ) . بِصِيغَةِ الْمَفْعُولِ أَيْ : مَنْ مُنِعَ الْمَثُوبَةَ بِسَبَبِ قِلَّةِ الصَّبْرِ فِي قَضِيَّةِ الْمُصِيبَةِ ، وَالصَّبْرُ الْمُعْتَبَرُ عِنْدَ الْمَوْلَى هُوَ الَّذِي يَكُونُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الْأُولَى ، هَذَا وَقَالَ الطِّيبِيُّ : الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ : فَبِاللَّهِ جَوَابٌ لِلشَّرْطِ ، وَبِاللَّهِ حَالٌ قُدِّمَتْ عَلَى عَامِلِهَا اخْتِصَاصًا ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ( فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ أَيْ إِذَا كَانَ اللَّهُ مُعَزِّيًا وَخَلَفًا وَدَرَكًا ، فَخُصُّوهُ بِالتَّقْوَى مُسْتَعِينِينَ بِهِ ، وَالْفَاءُ فِي فَاتَّقُوا وَرَدَتْ لِتَأْكِيدِ الرَّبْطِ ، كَذَا فِي قَوْلِهِ : فَارْجِعُوا ، وَتَقْدِيمُ الْمَفْعُولِ لَيْسَ لِإِرَادَةِ التَّخْصِيصِ ، بَلْ لِتَتَعَادَلَ بِهِ الْقَرِينَةُ فِي اقْتِرَانِ الْفَاءِ . قُلْتُ : لَا مُنَافَاةَ بَيْنَ إِرَادَةِ الِاخْتِصَاصِ الْمُفِيدِ لِلْإِخْلَاصِ ، وَحُصُولِ التَّعَادُلِ بَيْنَ اقْتِرَانِ التَّمَاثُلِ .

( فَقَالَ عَلِيٌّ ) ، أَيْ : زَيْنُ الْعَابِدِينَ ، أَوْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ( أَتَدْرُونَ مَنْ هَذَا ) ؟ أَيْ صَاحِبُ الصَّوْتِ ( هَذَا هُوَ الْخَضِرُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ) . بِفَتْحِ الْخَاءِ وَكَسْرِ الضَّادِ ، وَقِيلَ بِكَسْرٍ وَسُكُونٍ ، وَفِي تَهْذِيبِ الْأَسْمَاءِ : يَجُوزُ إِسْكَانُ الضَّادِ مَعَ فَتْحِ الْخَاءِ وَكَسْرِهَا . قَالَ الطِّيبِيُّ : وَفِيهِ دَلَالَةٌ بَيِّنَةٌ عَلَى أَنَّ الْخَضِرَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - حَيٌّ مَوْجُودٌ . ( رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ ) . أَيِ الْحَدِيثَ بِكَامِلِهِ ( فِي دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ ) . وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ صَدْرَ الْحَدِيثِ إِلَى قَوْلِهِ : فَلَمَّا تُوُفِّيَ ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِهِ ( الْوَفَاءِ ) وَأَمَّا مَا بَعْدَهُ ، فَقَدْ ذَكَرَهُ ابْنُ الْجَزَرِيِّ فِي الْحِصْنِ وَلَفْظُهُ : وَلَمَّا تُوُفِّيَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَزَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، إِنَّ فِي اللَّهِ عَزَاءً مِنْ كُلِّ مُصِيبَةٍ ، وَخَلَفًا مِنْ مُلْكٍ فَائِتٍ ، فَبِاللَّهِ فَثِقُوا وَإِيَّاهُ فَارْجُوا فَإِنَّمَا الْمَحْرُومُ مَنْ حُرِمَ الثَّوَابَ وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ . رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ عَنْ جَابِرٍ ، ثُمَّ قَالَ : وَدَخَلَ رَجُلٌ أَشْهَبُ اللِّحْيَةِ جَسِيمٌ صَبِيحٌ ، فَتَخَطَّى رِقَابَهُمْ فَبَكَى ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الصَّحَابَةِ فَقَالَ : إِنَّ فِي اللَّهِ عَزَاءً مِنْ كُلِّ مُصِيبَةٍ ، وَعِوَضًا مِنْ كُلِّ فَائِتٍ ، وَخَلَفًا مِنْ كُلِّ هَالِكٍ ، فَإِلَى اللَّهِ فَأَنِيبُوا وَإِلَيْهِ فَارْغَبُوا ، وَنَظَرُهُ إِلَيْكُمْ فِي الْبَلَاءِ فَانْظُرُوا ، فَإِنَّمَا الْمُصَابُ مَنْ لَمْ يُجْبَرْ وَانْصَرَفَ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعَلِيٌّ : هَذَا الْخَضِرُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - رَوَاهُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ . قَالَ مِيرَكُ : وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ ، وَقَالَ الْعَسْقَلَانِيُّ : هَذَا الْحَدِيثُ وَاهِي الْإِسْنَادِ أَيْ ضَعِيفٌ بِخُصُوصِ هَذَا السَّنَدِ ، لَكِنْ إِذَا انْضَمَّ إِلَى غَيْرِهِ يَتَقَوَّى وَيَتَرَقَّى إِلَى دَرَجَةِ الْحَسَنِ ، فَانْدَفَعَ مَا قَالَ الْخُضَرِيُّ فِي حَاشِيَةِ الْمِشْكَاةِ مِنْ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مَوْضُوعٌ ، رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحْرِزٍ ، عَنْ يَزِيدَ الْأَصَمِّ ، عَنْ زَيْنِ الْعَابِدِينَ ، وَابْنُ مُحْرِزٍ مَتْرُوكٌ كَمَا فِي مُقَدِّمَةِ مُسْلِمٍ اه . وَلَا يَخْفَى أَنَّهُ لَا يَسْتَلْزِمُ مِنْ كَوْنِ أَحَدِ الرُّوَاةِ مَتْرُوكًا كَوْنَ الْحَدِيثِ مَوْضُوعًا ، لَا سِيَّمَا إِذَا جَاءَ

[ ص: 3859 ] [ 10 ] الْحَدِيثُ مِنْ طَرِيقٍ آخَرَ ، بَلْ وَتَعَدُّدُ طُرُقِهِ ، فَلَا يُشَكُّ فِي كَوْنِهِ ثَابِتًا ، وَلَا يَضُرُّ عَدَمُ كَوْنِهِ صَحِيحًا إِذْ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ ، مَعَ أَنَّ أَكْثَرَ الْأَحْكَامِ إِنَّمَا ثَبَتَ بِالْأَحَادِيثِ الْحِسَانِ لِقِلَّةِ الصِّحَاحِ حَيْثُ لَا مُعَارِضَ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

5972 - ( وعن جعفر ) ، أي : الصادق ( ابن محمد ) : الباقر ( عن أبيه ) ، أي : محمد ( أن رجلا من قريش دخل على أبيه ) ، أي : أبي محمد ( علي بن الحسين ) ، بدل أو بيان لأبيه ، والمراد به زين العابدين ( فقال ) ، أي : علي بن الحسين - رضي الله عنهم - ( ألا أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال ) ، أي : الرجل ( بلى حدثنا عن أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - . قال ) ، أي : علي بن الحسين مرسلا فإنه من أجلاء التابعين ( لما مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه جبريل ) ، أي : للعيادة والرسالة ( فقال : ( يا محمد ! إن الله أرسلني إليك تكريما لك وتشريفا لك ) ، أي : تعظيما ( خاصة لك ) ، أي : في قوله ( يسألك ) ، أي : الله سبحانه ( عما هو أعلم به منك ) ، أي : فإنه أقرب إلى المريد من حبل الوريد ( ويقول : كيف تجدك ) ؟ أي من الأحوال ( قال : ( أجدني يا جبريل مغموما ) ، أي : مهموما ( وأجدني يا جبريل مكروبا ) ، أي : محزونا وإنما أشكو بثي وحزني إلى الله ، وأقول في كل حال : الحمد لله ، ( ثم جاءه اليوم الثاني ) ، أي جبريل ( فقال له ذلك ) ، أي ما سبق من السؤال ( فرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - كما رد أول يوم ) ، أي من بيان الحال ( ثم جاءه اليوم الثالث ، فقال له كما قال أول يوم ) ، أي أسبقه حقيقة أو إضافة ( ورد عليه كما رد عليه ) ، أي فيما تقدم ( وجاء معه ملك ) ، أي : في هذا اليوم أو يوما آخر ( يقال له : إسماعيل على مائة ألف ملك ) ، أي حاكم ( كل ملك على ألف مائة ملك ) ، أي أمير ( فاستأذن عليه ) ، أي بالدخول ( فسأله ) ، أي جبريل ( عنه ، ثم قال ) ، أي : فقال أو بعد تأمل قال ( جبريل : هذا ملك الموت يستأذن عليك ) . أي بالدخول ( ما استأذن على آدمي قبلك ) ، أي : من الأنبياء ( ولا يستأذن على آدمي بعدك ) ، أي : من الأولياء بالأولى ( فقال ) ، أي : لجبريل ( ائذن له ) فأذن له فسلم عليه ) ، أي فرد عليه ( ثم قال : يا محمد ! إن الله أرسلني إليك ) ، أي : حتى أعرض الأمر عليك ( فإن أمرتني ، أن أقبض روحك قبضت ، وإن أمرتني أن أتركه تركته ) : والروح يذكر ويؤنث ، وفي نسخة بترك الضميرين ( فقال : وتفعل ) ، أي : أوتفعل مأموري ( يا ملك الموت ) . قال : نعم ، بذلك ) ، أي : بتخييرك ( أمرت وأمرت أن أطيعك ) ، أي فيما اخترت به ، وهذا أولى من قول الطيبي قوله : وأمرت عطف على قوله بذلك أمرت أي : بقبض روحك من العطف المخصص للمعطوف عليه . ( قال ) ، أي : علي بن الحسين ( فنظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جبريل - عليه السلام - ) ، أي كالمستشير إليه ( فقال جبريل : يا محمد إن الله قد اشتاق إلى لقائك ) ، أي : وإلا لما أرسل إلى موجب عنائك ( فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لملك الموت : ( امض ) : بكسر همز الوصل والضاد أي : انفذ ( لما أمرت به ) . ولا تتوقف فيه . قال الطيبي : وإلى هاهنا ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء ، وذكر بعده فقال جبريل - عليه السلام - : السلام عليك يا رسول الله ، هذا آخر موطئي الأرض إنما كنت حاجتي في الدنيا فقبض روحه ، إنا لله وإنا إليه راجعون . ( فلما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاءت التعزية ) ، أي : من كل ناحية البيت ( سمعوا صوتا من ناحية البيت : السلام .

[ ص: 3858 ] عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ، إن في الله ) ، أي : في كتابه ( عزاء ) : بفتح العين أي تسلية ( من كل مصيبة ) : إلى قوله تعالى : وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة أو في ثوابه عوضا من كل محنة وبلية . قال صاحب النهاية : وفي الحديث : من لم يتعز بعزاء الله . قيل : أراد بالتعزي في هذا الحديث التسلي والتصبر عند المصيبة ، وأن يقول : إنا لله وإنا إليه راجعون . قال الطيبي : فعلى هذا يجوز أن يقدر مضاف في قوله : في الله أي إن في لقاء الله تعالى تسليا وتصبرا من كل مصيبة ، وأن يراد إن في الله تسلية على التجريد أي الله معز ومسل نحو قوله : وفي الرحمن للضعفاء كاف ، ويؤيده القرينتان يعني قوله : ( وخلفا ) : بفتحتين أي : عوضا ( من كل هالك ، ودركا ) : بفتح الدال والراء أي : تداركا ( من كل فائت ) ، وما أحسن من قال من أرباب الحال ، شعر :

لكل شيء إذا فارقته خلف وليس لله إن فارقت من عوض

( فبالله ) ، أي : فإذا كان الأمر كذلك فبعونه وحوله وقوته ( فاتقوا ) ، أي : الجزع والفزع إشارة إلى قوله تعالى : واصبر وما صبرك إلا بالله وفي بعض النسخ موافقا لما في الحصن الحصين : فثقوا بكسر المثلثة وتخفيف القاف المضمومة أي : فاعتمدوا به إيماء إلى قوله تعالى : وتوكل على الحي الذي لا يموت . ( وإياه فارجوا ) ، أي لا ترجوا سواه فإنه لا إله إلا الله ، أو من عنده فارجوا الثواب . ( فإنما المصاب ) ، أي : في الحقيقة ( من حرم الثواب ) . بصيغة المفعول أي : من منع المثوبة بسبب قلة الصبر في قضية المصيبة ، والصبر المعتبر عند المولى هو الذي يكون عند الصدمة الأولى ، هذا وقال الطيبي : الفاء في قوله : فبالله جواب للشرط ، وبالله حال قدمت على عاملها اختصاصا ، كما في قوله تعالى : ( فإياي فاعبدون أي إذا كان الله معزيا وخلفا ودركا ، فخصوه بالتقوى مستعينين به ، والفاء في فاتقوا وردت لتأكيد الربط ، كذا في قوله : فارجعوا ، وتقديم المفعول ليس لإرادة التخصيص ، بل لتتعادل به القرينة في اقتران الفاء . قلت : لا منافاة بين إرادة الاختصاص المفيد للإخلاص ، وحصول التعادل بين اقتران التماثل .

( فقال علي ) ، أي : زين العابدين ، أو علي بن أبي طالب ( أتدرون من هذا ) ؟ أي صاحب الصوت ( هذا هو الخضر - عليه السلام - ) . بفتح الخاء وكسر الضاد ، وقيل بكسر وسكون ، وفي تهذيب الأسماء : يجوز إسكان الضاد مع فتح الخاء وكسرها . قال الطيبي : وفيه دلالة بينة على أن الخضر - عليه السلام - حي موجود . ( رواه البيهقي ) . أي الحديث بكامله ( في دلائل النبوة ) . وقد علمت أن صدر الحديث إلى قوله : فلما توفي ، ذكره ابن الجوزي في كتابه ( الوفاء ) وأما ما بعده ، فقد ذكره ابن الجزري في الحصن ولفظه : ولما توفي - صلى الله عليه وسلم - عزتهم الملائكة : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، إن في الله عزاء من كل مصيبة ، وخلفا من ملك فائت ، فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإنما المحروم من حرم الثواب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . رواه الحاكم في مستدركه عن جابر ، ثم قال : ودخل رجل أشهب اللحية جسيم صبيح ، فتخطى رقابهم فبكى ، ثم التفت إلى الصحابة فقال : إن في الله عزاء من كل مصيبة ، وعوضا من كل فائت ، وخلفا من كل هالك ، فإلى الله فأنيبوا وإليه فارغبوا ، ونظره إليكم في البلاء فانظروا ، فإنما المصاب من لم يجبر وانصرف ، فقال أبو بكر وعلي : هذا الخضر - عليه السلام - رواه في المستدرك من حديث أنس . قال ميرك : وليس بصحيح ، وقال العسقلاني : هذا الحديث واهي الإسناد أي ضعيف بخصوص هذا السند ، لكن إذا انضم إلى غيره يتقوى ويترقى إلى درجة الحسن ، فاندفع ما قال الخضري في حاشية المشكاة من أن هذا الحديث موضوع ، رواه عبد الله بن محرز ، عن يزيد الأصم ، عن زين العابدين ، وابن محرز متروك كما في مقدمة مسلم اه . ولا يخفى أنه لا يستلزم من كون أحد الرواة متروكا كون الحديث موضوعا ، لا سيما إذا جاء

[ ص: 3859 ] [ 10 ] الحديث من طريق آخر ، بل وتعدد طرقه ، فلا يشك في كونه ثابتا ، ولا يضر عدم كونه صحيحا إذ لا يتعلق به حكم شرعي ، مع أن أكثر الأحكام إنما ثبت بالأحاديث الحسان لقلة الصحاح حيث لا معارض ، والله أعلم .