1276 - وعن علي رضي الله عنه ، قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره : " اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك " . رواه أبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه .

التالي السابق

عرض الحاشية

1276 - ( وَعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي آخِرِ وَتْرِهِ ) ، أَيْ بَعْدَ السَّلَامِ مِنْهُ كَمَا فِي رِوَايَةٍ ، قَالَ مِيرَكُ : وَفِي إِحْدَى رِوَايَاتِ النَّسَائِيِّ كَانَ يَقُولُ إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ وَتَبَوَّأَ مَضْجَعَهُ : ( " اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ " ) ، أَيْ مِنْ جُمْلَةِ صِفَاتِ جَمَالِكَ ( " مِنْ سَخَطِكَ " ) ، أَيْ : مِنْ بَقِيَّةِ صِفَاتِ جَلَالِكَ ( " وَبِمُعَافَاتِكَ " ) : مِنْ أَفْعَالِ الْإِكْرَامِ وَالْإِنْعَامِ ( " مِنْ عُقُوبَتِكَ " ) : مِنْ أَفْعَالِ الْغَضَبِ وَالِانْتِقَامِ ( " وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ " ) ، أَيْ : بِذَاتِكَ مِنْ آثَارِ صِفَاتِكَ ، وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : ( وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ) وَإِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : ( فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ) وَتَلْمِيحٌ إِلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا ) أَيِ : انْقَطِعْ إِلَيْهِ انْقِطَاعًا بِالْكُلِّيَّةِ حَتَّى تَغِيبَ عَمَّا سِوَاهُ فَتَفْنَى عَنْ وُجُودِكَ وَشُهُودِكَ وَتَبْقَى بِبَقَاهُ ، وَلَعَلَّ هَذَا السِّرَّ الْمُشِيرَ إِلَى مَقَامِ الْفَرْدِيَّةِ اقْتَضَى أَنْ يَقْرَأَ هَذَا الدُّعَاءَ فِي آخِرِ الصَّلَاةِ الْوَتْرِيَّةِ . وَفِي اصْطِلَاحِ السَّادَةِ الصُّوفِيَّةِ الْفِقْرَةُ الْأُولَى إِشَارَةٌ إِلَى تَوْحِيدِ الصِّفَاتِ ، وَالثَّانِيَةُ إِلَى تَوْحِيدِ الْأَفْعَالِ ، وَالثَّالِثَةُ إِلَى تَوْحِيدِ الذَّاتِ ، وَعَنْ هَذَا قَالَ الْغَزَالِيُّ : الْأَنْسَبُ مَا وَرَدَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ تَقْدِيمُ الْفِقْرَةِ الثَّانِيَةِ عَلَى الْأُولَى ، وَإِنْ كَانَتِ الْوَاوُ لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ ، فَإِنَّ التَّرْتِيبَ اللَّفْظِيَّ لَهُ تَأْثِيرٌ بَلِيغٌ فِي التَّنَاسُبِ الْمَعْنَوِيِّ ، وَقَدْ تُوَجَّهُ هَذِهِ الرِّوَايَةُ بِأَنَّ تَحَقُّقَ الْأَفْعَالِ إِنَّمَا يَكُونُ بَعْدَ ثُبُوتِ الصِّفَاتِ ، فَهُمَا أَصْلٌ وَفَرْعٌ ، وَتَقْدِيمُ الْأَصْلِ أَصْلٌ ، وَإِنَّمَا قُدِّمَا عَلَى التَّوْحِيدِ الذَّاتِيِّ لِتَحَقُّقِهِمَا فِي الْخَارِجِ قَبْلَهُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَسْرَارِهِ وَأَخْبَارِ سَيِّدِ أَحْرَارِهِ . ( " لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ " ) ، أَيْ : لَا أُطِيقُهُ وَلَا أَبْلُغُهُ حَصْرًا وَعَدَدًا ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَزَادَ بَعْضُهُمْ " سُبْحَانَكَ " قَبْلَ " لَا أُحْصِي " وَلَمْ أَرَ لَهُ أَصْلًا فِي الْحَدِيثِ . ( " أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ " ) ، أَيْ : ذَاتِكَ ، قَالَابْنُ الْمَلَكِ : مَعْنَى الْحَدِيثِ الِاسْتِغْفَارُ مِنَ التَّقْصِيرِ فِي بُلُوغِ الْوَاجِبِ مِنْ حَقِّ ذَاتِهِ ، وَالثَّنَاءُ عَلَيْهِ . اهـ .

[ ص: 953 ] وَفِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ : " لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ وَلَوْ حَرَصْتُ ، وَلَكِنْ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ " ، قَالَ مِيرَكُ : قِيلَ : يُحْتَمَلُ أَنَّ الْكَافَ زَائِدَةٌ ، وَالْمَعْنَى أَنْتَ الَّذِي أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ ، وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ : " مَا " فِي كَمَا مَوْصُوفَةٌ أَوْ مَوْصُولَةٌ ، وَالْكَافُ بِمَعْنَى الْمِثْلِ ، أَيْ : أَنْتَ الذَّاتُ الَّتِي لَهَا صِفَاتُ الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ، وَلَهَا الْعِلْمُ الشَّامِلُ وَالْقُدْرَةُ الْكَامِلَةُ ، أَنْتَ تَقْدِرُ عَلَى إِحْصَاءِ ثَنَائِكَ ، وَهَذَا الثَّنَاءُ إِمَّا بِالْقَوْلِ وَإِمَّا بِالْفِعْلِ ، وَهُوَ إِظْهَارُ فِعْلِهِ عَنْ بَثِّ آلَائِهِ وَنَعْمَائِهِ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَالتِّرْمِذِيُّ ) : وَقَالَ : حَسَنٌ غَرِيبٌ . نَقَلَهُ مِيرَكُ . ( وَالنَّسَائِيُّ : وَابْنُ مَاجَهْ ) : قَالَ مِيرَكُ : وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ . اهـ .

قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : وَيَحْتَاجُ إِلَى إِثْبَاتِ وُجُوبِ الْقُنُوتِ ، وَهُوَ مُتَوَقِّفٌ عَلَى ثُبُوتِ صِيغَةِ الْأَمْرِ فِيهِ ، يَعْنِي قَوْلَ صَاحِبِ الْهِدَايَةِ : اجْعَلْ هَذَا فِي وَتْرِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِهِ ، فَلَمْ يَثْبُتْ لِي ، وَمِنْهُمْ مَنْ حَاوَلَ الِاسْتِدْلَالَ بِالْمُوَاظَبَةِ الْمُفَادَةِ مِنَ الْأَحَادِيثِ ، وَهُوَ مُتَوَقِّفٌ عَلَى كَوْنِهَا غَيْرَ مَقْرُونَةٍ بِالتَّرْكِ ، وَلَكِنَّ مُطْلَقَ الْمُوَاظِبَةِ أَعَمُّ مِنَ الْمَقْرُونَةِ بِهِ أَحْيَانًا وَغَيْرِ الْمَقْرُونَةِ ، وَلَا دَلَالَةَ لِلْأَعَمِّ عَلَى الْأَخَصِّ ، وَإِلَّا لَوَجَبَتْ هَذِهِ الْكَلِمَاتُ عَيْنًا أَوْ كَانَتْ أَوْلَى مِنْ غَيْرِهَا ، لَكِنَّ الْمُتَقَرِّرَ عِنْدَهُمْ لِمَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْمَرَاسِيلِ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ قَالَ : بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو عَلَى مُضَرَ ; إِذْ جَاءَهُ جِبْرِيلُ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ أَنِ اسْكُتْ ، فَسَكَتَ ، فَقَالَ : " يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْكَ سَبَّابًا وَلَا لَعَّانًا وَإِنَّمَا بَعَثَكَ رَحْمَةً " ثُمَّ قَرَأَ الْآيَةَ : ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ) ، ثُمَّ عَلَّمَهُ الْقُنُوتَ " اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْضَعُ لَكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَكْفُرُكَ ، اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ ، نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخَافُ عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ الْجِدَّ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ " . اهـ .

وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ أَيْضًا بِهَذَا اللَّفْظِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَلَى مَا ذَكَرَهُ السُّيُوطِيُّ فِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ ، وَفِي الْحِصْنِ بِلَفْظِ : " اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنُثْنِي عَلَيْكَ الْخَيْرَ وَلَا نَكْفُرُكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مِنْ يَفْجُرُكَ ، اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى " ، وَفِي نُسْخَةٍ : " وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ وَنَخْشَى عَذَابَكَ الْجِدَّ " ، أَيِ : الْحَقُّ الثَّابِتُ " وَنَرْجُو رَحْمَتَكَ إِنَّ عَذَابَكَ الْجِدَّ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ " بِكَسْرِ الْحَاءِ وَيُفْتَحُ ، رَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مَوْقُوفًا عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَابْنُ السُّنِّيِّ مَوْقُوفًا عَلَى ابْنِ عُمَرَ ، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ السُّنِّيِّ زِيَادَةُ الْبَسْمَلَةِ قَبْلَ : اللَّهُمَّ فِي الْمَوْضِعَيْنِ .

وَذَكَرَ الشَّيْخُ جَلَالُ الدِّينِ الْأَسْيُوطِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ طُرُقٍ كَثِيرَةٍ ، بِأَلْفَاظٍ مُخْتَلِفَةٍ ، وَقَالَ : ذِكْرُ مَا وَرَدَ فِي سُورَةِ الْخَلْعِ وَسُورَةِ الْحَفْدِ ، مِنْهَا : أَخْرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ ، وَالطَّحَاوِيُّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَقْنُتُ بِالسُّورَتَيْنِ : اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ ، وَاللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ، وَمِنْهَا : أَخْرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ ، عَنْ سُفْيَانَ ، قَالَ : كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَجْعَلُوا فِي قُنُوتِ الْوَتْرِ هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ ، وَكَذَلِكَ أَخْرَجَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، وَعَطَاءٍ ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، وَالْحَسَنِ ، وَقَالَ فِي الْمُغْرِبِ : مَعْنَى الدُّعَاءِ : يَا أَللَّهُ إِنَّا نَطْلُبُ مِنْكَ الْعَوْنَ عَلَى الطَّاعَةِ وَتَرْكِ الْمَعْصِيَةِ ، وَنَطْلُبُ مِنْكَ الْمَغْفِرَةَ لِلذُّنُوبِ ، وَنُثْنِي مِنَ الثَّنَاءِ وَهُوَ : الْمَدْحُ . وَانْتِصَابُ الْخَيْرِ عَلَى الْمَصْدَرِ ، وَالْكُفْرُ : نَقِيضُ الشُّكْرِ ، وَقَوْلُهُمْ : كَفَرْتُ فُلَانًا عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ ، وَالْأَصْلُ : كَفَرْتُ نِعْمَتَهُ ، وَنَخْلَعُ مِنْ خَلَعِ الْفَرَسُ رَسَنَهُ ، أَيْ : أَلْقَاهُ وَطَرَحَهُ ، وَالْفِعْلَانِ مُوَجَّهَانِ إِلَى ( مَنْ ) وَالْعَمَلُ مِنْهُمَا لِنَتْرُكَ ، وَيَفْجُرُكَ : يَعْصِيكَ ، وَالسَّعْيُ : الْإِسْرَاعُ فِي الْمَشْيِ ، وَنَحْفِدُ ، أَيْ : نَعْمَلُ لَكَ بِطَاعَتِكَ مِنَ الْحَفْدِ وَهُوَ : الْإِسْرَاعُ فِي الْخِدْمَةِ ، وَالْمُلْحِقُ بِمَعْنَى لَحِقَ ، وَمِنْهُ أَنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ عَنِ الْكِسَائِيِّ ، وَقِيلَ : الْمُرَادُ مُلْحِقٌ بِالْكُفَّارِ غَيْرَهُمْ ، وَهَذَا أَوْجَهُ لِلِاسْتِئْنَافِ الَّذِي مَعْنَاهُ التَّعْلِيلُ . اهـ .

قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : وَعَنْ طَائِفَةٍ مِنَ الْمَشَايِخِ أَنَّهُ لَا يُوَقِّتُ فِي دُعَاءِ الْقُنُوتِ ; لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَجْرِي عَلَى اللِّسَانِ مِنْ غَيْرِ صِدْقِ رَغْبَةٍ ، فَلَا يَحْصُلُ بِهِ الْمَقْصُودُ ، وَقَالَ آخَرُونَ : ذَلِكَ فِي غَيْرِ اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ ; لِأَنَّ الصَّحَابَةَ اتَّفَقُوا عَلَيْهِ وَلَوْ قَرَأَ غَيْرَهُ جَازَ ، وَالْأَوْلَى أَنْ يَقْرَأَ بَعْدَهُ قُنُوتَ الْحَسَنِ : اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ ، وَمَنْ لَا يُحْسِنُ الْقُنُوتَ يَقُولُ : ( رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ) ، وَقَالَ أَبُو اللَّيْثِ : يَقُولُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَيُكَرِّرُ ثَلَاثًا .

[ ص: 954 ]

1276 - ( وعن علي رضي الله عنه قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره ) ، أي بعد السلام منه كما في رواية ، قال ميرك : وفي إحدى روايات النسائي كان يقول إذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه : ( " اللهم إني أعوذ برضاك " ) ، أي من جملة صفات جمالك ( " من سخطك " ) ، أي : من بقية صفات جلالك ( " وبمعافاتك " ) : من أفعال الإكرام والإنعام ( " من عقوبتك " ) : من أفعال الغضب والانتقام ( " وأعوذ بك منك " ) ، أي : بذاتك من آثار صفاتك ، وفيه إيماء إلى قوله تعالى : ( ويحذركم الله نفسه ) وإشارة إلى قوله تعالى : ( ففروا إلى الله ) وتلميح إلى قوله عز وجل : ( وتبتل إليه تبتيلا ) أي : انقطع إليه انقطاعا بالكلية حتى تغيب عما سواه فتفنى عن وجودك وشهودك وتبقى ببقاه ، ولعل هذا السر المشير إلى مقام الفردية اقتضى أن يقرأ هذا الدعاء في آخر الصلاة الوترية . وفي اصطلاح السادة الصوفية الفقرة الأولى إشارة إلى توحيد الصفات ، والثانية إلى توحيد الأفعال ، والثالثة إلى توحيد الذات ، وعن هذا قال الغزالي : الأنسب ما ورد في بعض الروايات تقديم الفقرة الثانية على الأولى ، وإن كانت الواو لمطلق الجمع ، فإن الترتيب اللفظي له تأثير بليغ في التناسب المعنوي ، وقد توجه هذه الرواية بأن تحقق الأفعال إنما يكون بعد ثبوت الصفات ، فهما أصل وفرع ، وتقديم الأصل أصل ، وإنما قدما على التوحيد الذاتي لتحققهما في الخارج قبله ، والله أعلم بأسراره وأخبار سيد أحراره . ( " لا أحصي ثناء عليك " ) ، أي : لا أطيقه ولا أبلغه حصرا وعددا ، قال ابن حجر : وزاد بعضهم " سبحانك " قبل " لا أحصي " ولم أر له أصلا في الحديث . ( " أنت كما أثنيت على نفسك " ) ، أي : ذاتك ، قالابن الملك : معنى الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق ذاته ، والثناء عليه . اهـ .

[ ص: 953 ] وفي رواية النسائي : " لا أحصي ثناء عليك ولو حرصت ، ولكن أنت كما أثنيت على نفسك " ، قال ميرك : قيل : يحتمل أن الكاف زائدة ، والمعنى أنت الذي أثنيت على نفسك ، وقال بعض العلماء : " ما " في كما موصوفة أو موصولة ، والكاف بمعنى المثل ، أي : أنت الذات التي لها صفات الجلال والإكرام ، ولها العلم الشامل والقدرة الكاملة ، أنت تقدر على إحصاء ثنائك ، وهذا الثناء إما بالقول وإما بالفعل ، وهو إظهار فعله عن بث آلائه ونعمائه . ( رواه أبو داود ، والترمذي ) : وقال : حسن غريب . نقله ميرك . ( والنسائي : وابن ماجه ) : قال ميرك : ورواه الطبراني في الأوسط وابن أبي شيبة . اهـ .

قال ابن الهمام : ويحتاج إلى إثبات وجوب القنوت ، وهو متوقف على ثبوت صيغة الأمر فيه ، يعني قول صاحب الهداية : اجعل هذا في وترك والله أعلم به ، فلم يثبت لي ، ومنهم من حاول الاستدلال بالمواظبة المفادة من الأحاديث ، وهو متوقف على كونها غير مقرونة بالترك ، ولكن مطلق المواظبة أعم من المقرونة به أحيانا وغير المقرونة ، ولا دلالة للأعم على الأخص ، وإلا لوجبت هذه الكلمات عينا أو كانت أولى من غيرها ، لكن المتقرر عندهم لما أخرجه أبو داود في المراسيل ، عن خالد بن أبي عمران قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر ; إذ جاءه جبريل فأومأ إليه أن اسكت ، فسكت ، فقال : " يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وإنما بعثك رحمة " ثم قرأ الآية : ( ليس لك من الأمر شيء ) ، ثم علمه القنوت " اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك ، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخاف عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق " . اهـ .

وأخرجه البيهقي أيضا بهذا اللفظ ، عن معاوية بن صالح على ما ذكره السيوطي في الدر المنثور ، وفي الحصن بلفظ : " اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك ، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى " ، وفي نسخة : " وإليك نسعى ونحفد ونخشى عذابك الجد " ، أي : الحق الثابت " ونرجو رحمتك إن عذابك الجد بالكفار ملحق " بكسر الحاء ويفتح ، رواه ابن أبي شيبة موقوفا على ابن مسعود ، وابن السني موقوفا على ابن عمر ، وفي رواية ابن السني زيادة البسملة قبل : اللهم في الموضعين .

وذكر الشيخ جلال الدين الأسيوطي - رحمه الله - في الدر المنثور هذا الحديث من طرق كثيرة ، بألفاظ مختلفة ، وقال : ذكر ما ورد في سورة الخلع وسورة الحفد ، منها : أخرج محمد بن نصر ، والطحاوي ، عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب كان يقنت بالسورتين : اللهم إياك نعبد ، واللهم إياك نستعين ، ومنها : أخرج محمد بن نصر ، عن سفيان ، قال : كانوا يستحبون أن يجعلوا في قنوت الوتر هاتين السورتين ، وكذلك أخرج عن إبراهيم ، وعطاء ، وسعيد بن المسيب ، والحسن ، وقال في المغرب : معنى الدعاء : يا ألله إنا نطلب منك العون على الطاعة وترك المعصية ، ونطلب منك المغفرة للذنوب ، ونثني من الثناء وهو : المدح . وانتصاب الخير على المصدر ، والكفر : نقيض الشكر ، وقولهم : كفرت فلانا على حذف مضاف ، والأصل : كفرت نعمته ، ونخلع من خلع الفرس رسنه ، أي : ألقاه وطرحه ، والفعلان موجهان إلى ( من ) والعمل منهما لنترك ، ويفجرك : يعصيك ، والسعي : الإسراع في المشي ، ونحفد ، أي : نعمل لك بطاعتك من الحفد وهو : الإسراع في الخدمة ، والملحق بمعنى لحق ، ومنه أن عذابك بالكفار ملحق عن الكسائي ، وقيل : المراد ملحق بالكفار غيرهم ، وهذا أوجه للاستئناف الذي معناه التعليل . اهـ .

قال ابن الهمام : وعن طائفة من المشايخ أنه لا يوقت في دعاء القنوت ; لأنه حينئذ يجري على اللسان من غير صدق رغبة ، فلا يحصل به المقصود ، وقال آخرون : ذلك في غير اللهم إنا نستعينك ; لأن الصحابة اتفقوا عليه ولو قرأ غيره جاز ، والأولى أن يقرأ بعده قنوت الحسن : اللهم اهدني فيمن هديت ، ومن لا يحسن القنوت يقول : ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) ، وقال أبو الليث : يقول : اللهم اغفر لي ويكرر ثلاثا .

[ ص: 954 ]