الفصل الثالث

1644 - عن سعد بن إبراهيم ، عن أبيه : أن عبد الرحمن بن عوف أتي بطعام وكان صائما ، فقال : قتل مصعب بن عمير وهو خير مني ، كفن في بردة ، إن غطي رأسه بدت رجلاه ، وإن غطي رجلاه بدا رأسه ، وأراه قال : وقتل حمزة وهو خير مني ، ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط ، أو قال : أعطينا من الدنيا ما أعطينا ، ولقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا ، ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام . رواه البخاري .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

1644 - ( عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ) أَيْ : إِبْرَاهِيمَ كَمَا فِي نُسْخَةٍ . ( أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ أُتِيَ أَيْ : جِيءَ . ( بِطَعَامٍ ) أَيْ : لِلْإِفْطَارِ . ( وَكَانَ صَائِمًا ، فَقَالَ : قُتِلَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَهُوَ خَيْرٌ مِنِّي ) : قَالَهُ تَوَاضُعًا وَهَضْمًا لِنَفْسِهِ ، أَوْ مِنْ حَيْثِيَّةِ اخْتِيَارِ الْفَقْرِ وَالصَّبْرِ ، وَإِلَّا فَقَدَ صَرَّحَ الْعُلَمَاءُ بِأَنَّ الْعَشَرَةَ الْمُبَشَّرَةَ أَفْضَلُ مِنْ بَقِيَّةِ الصَّحَابَةِ . ( كُفِّنَ فِي بُرْدَةٍ ) : اسْتِئْنَافٌ فِيهِ مَعْنَى التَّعْلِيلِ . ( إِنْ غُطِّيَ رَأْسُهُ ) أَيْ : سُتِرَ بِهَا . ( بَدَتْ ) أَيْ : ظَهَرَتْ . ( رِجْلَاهُ ، وَإِنْ غُطِّيَ رِجْلَاهُ بَدَا رَأْسُهُ ) : وَسَيَأْتِي فِي حَدِيثِهِ جَامِعِ الْمَنَاقِبِ : أَنَّهُ غُطِّيَ بِهَا رَأْسُهُ ، وَجُعِلَ عَلَى رِجْلَيْهِ الْإِذْخِرُ . ( أُرَاهُ ) أَيْ : أَظُنُّهُ . ( قَالَ ) أَيْ : عَبْدَ الرَّحْمَنِ . ( وَقُتِلَ حَمْزَةُ وَهُوَ خَيْرٌ مِنِّي ) : مِنْ جِهَةِ الشَّهَادَةِ فِي رِكَابِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، أَوِ اخْتِيَارِ اللَّهِ تَعَالَى لَهُ الْفَقْرَ ، وَيُؤَيِّدُ الثَّانِيَ مِنْهُمَا قَوْلُهُ : ( ثُمَّ بُسِطَ ) أَيْ : وُسِّعَ وَكُثِّرَ . ( لَنَا ) : أَرَادَ نَفْسَهُ ، وَبَقِيَّةَ مَيَاسِيرِ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ اتَّسَعَتْ لَهُمُ الدُّنْيَا بِوَاسِطَةِ الْغَنَائِمِ أَوِ التِّجَارَةِ . ( مِنَ الدُّنْيَا مَا بُسِطَ ، أَوْ قَالَ : أُعْطِينَا ) مِنَ الدُّنْيَا مَا أُعْطِينَا : وَفِي نُسْخَةٍ : مَا أُعْطِينَاهُ أَيْ : مِنَ الْمَالِ الْكَثِيرِ . ( وَلَقَدْ خَشِينَا أَنْ تَكُونَ ) : بِالتَّأْنِيثِ وَالتَّذْكِيرِ . ( حَسَنَاتُنَا ) أَيْ : ثَوَابُهَا . ( عُجِّلَتْ ) أَيْ : أُعْطِيَتْ عَاجِلًا . ( لَنَا ) قَالَ الطِّيبِيُّ : أَيْ : خِفْنَا أَنْ نَدْخُلَ فِي زُمْرَةِ مَنْ قِيلِ فِيهِ : مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا اهـ . أَوْ قَوْلِهِ تَعَالَى : أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا . كَمَا صَدَرَ عَنْ سَيِّدِنَا عُمَرَ ، وَهَذَا لَمَّا كَانَ الْخَوْفُ غَالِبًا عَلَيْهِمْ ، وَإِلَّا فَمَعْنَى الْآيَةِ الْأُولَى : مَنْ كَانَتْ هِمَّتُهُ الْعَاجِلَةَ وَلَمْ يُرِدْ غَيْرَهَا تَفَضَّلْنَا عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا مَا نَشَاءُ لَا مَا يَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ لَا لِكُلِّ مَنْ يُرِيدُ ، وَمَعْنَى الثَّانِيَةِ : أَذْهَبْتُمْ مَا كُتِبَ لَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَيْ : أَذْهَبْتُمُوهُ فِي دُنْيَاكُمْ ، فَلَمْ يَبْقَ لَكُمْ بَعْدَ اسْتِيفَاءِ حَظِّكُمْ شَيْءٌ مِنْهَا ، وَالْمُرَادُ بِالْحَظِّ الِاسْتِمْتَاعُ بِاللَّهْوِ وَالتَّنَعُّمِ الَّذِي يَشْغَلُ الرَّجُلَ الِالْتِذَاذُ بِهِ عَنِ الدِّينِ وَتَكَالِيفِهِ ، حَتَّى يَعْكُفَ مِنْهُ عَلَى اسْتِيفَاءِ اللَّذَّاتِ ، وَلَمْ يَعِشْ إِلَّا لِيَأْكُلَ الطَّيِّبَ ، وَيَلْبَسَ اللَّيِّنَ ، وَيَقْطَعَ أَوْقَاتَهُ بِاللَّهْوِ وَالطَّرَبِ ، وَلَا يَعْبَأُ بِالْعِلْمِ وَالْعَمَلِ ، وَلَا يَحْمِلُ عَلَى النَّفْسِ مَشَاقَّهَا ، وَأَمَّا التَّمَتُّعُ بِنِعْمَةِ اللَّهِ وَأَرْزَاقِهِ الَّتِي لَمْ يَخْلُقْهَا إِلَّا لِعِبَادِهِ ، وَيَقْوَى بِهَا عَلَى دِرَاسَةِ الْعِلْمِ وَالْقِيَامِ بِالْعَمَلِ ، وَكَانَ نَاهِضًا بِالشُّكْرِ ، فَهُوَ عَنْ ذَلِكَ بِمَعْزِلٍ . وَقَدْ رُوِيَ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَلَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ أَيْ : تَمْرًا ، وَشَرِبُوا عَلَيْهِ مَاءً ، فَقَالَ " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا وَجَعَلَنَا مُسْلِمِينَ " . ( ثُمَّ جَعَلَ يَبْكِي ) أَيْ : مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ . ( حَتَّى تَرَكَ الطَّعَامَ ) أَيْ : مَعَ شِدَّةِ احْتِيَاجِهِ إِلَيْهِ ; لِأَنَّ الْخَوْفَ إِذَا غَلَبَ مَنَعَ الْمَيْلَ إِلَى اللَّذَّةِ ، وَذَهَبَتْ عَنْهُ الشَّهْوَةُ بِالْمَرَّةِ . ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ) .

الفصل الثالث

1644 - ( عن سعد بن إبراهيم ، عن أبيه ) أي : إبراهيم كما في نسخة . ( أن عبد الرحمن بن عوف أتي أي : جيء . ( بطعام ) أي : للإفطار . ( وكان صائما ، فقال : قتل مصعب بن عمير وهو خير مني ) : قاله تواضعا وهضما لنفسه ، أو من حيثية اختيار الفقر والصبر ، وإلا فقد صرح العلماء بأن العشرة المبشرة أفضل من بقية الصحابة . ( كفن في بردة ) : استئناف فيه معنى التعليل . ( إن غطي رأسه ) أي : ستر بها . ( بدت ) أي : ظهرت . ( رجلاه ، وإن غطي رجلاه بدا رأسه ) : وسيأتي في حديثه جامع المناقب : أنه غطي بها رأسه ، وجعل على رجليه الإذخر . ( أراه ) أي : أظنه . ( قال ) أي : عبد الرحمن . ( وقتل حمزة وهو خير مني ) : من جهة الشهادة في ركابه عليه الصلاة والسلام ، أو اختيار الله تعالى له الفقر ، ويؤيد الثاني منهما قوله : ( ثم بسط ) أي : وسع وكثر . ( لنا ) : أراد نفسه ، وبقية مياسير الصحابة الذين اتسعت لهم الدنيا بواسطة الغنائم أو التجارة . ( من الدنيا ما بسط ، أو قال : أعطينا ) من الدنيا ما أعطينا : وفي نسخة : ما أعطيناه أي : من المال الكثير . ( ولقد خشينا أن تكون ) : بالتأنيث والتذكير . ( حسناتنا ) أي : ثوابها . ( عجلت ) أي : أعطيت عاجلا . ( لنا ) قال الطيبي : أي : خفنا أن ندخل في زمرة من قيل فيه : من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا اهـ . أو قوله تعالى : أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها . كما صدر عن سيدنا عمر ، وهذا لما كان الخوف غالبا عليهم ، وإلا فمعنى الآية الأولى : من كانت همته العاجلة ولم يرد غيرها تفضلنا عليه في الدنيا ما نشاء لا ما يشاء لمن نريد لا لكل من يريد ، ومعنى الثانية : أذهبتم ما كتب لكم من الطيبات أي : أذهبتموه في دنياكم ، فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شيء منها ، والمراد بالحظ الاستمتاع باللهو والتنعم الذي يشغل الرجل الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه ، حتى يعكف منه على استيفاء اللذات ، ولم يعش إلا ليأكل الطيب ، ويلبس اللين ، ويقطع أوقاته باللهو والطرب ، ولا يعبأ بالعلم والعمل ، ولا يحمل على النفس مشاقها ، وأما التمتع بنعمة الله وأرزاقه التي لم يخلقها إلا لعباده ، ويقوى بها على دراسة العلم والقيام بالعمل ، وكان ناهضا بالشكر ، فهو عن ذلك بمعزل . وقد روي : أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل هو وأصحابه أي : تمرا ، وشربوا عليه ماء ، فقال " الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين " . ( ثم جعل يبكي ) أي : من أجل ذلك . ( حتى ترك الطعام ) أي : مع شدة احتياجه إليه ; لأن الخوف إذا غلب منع الميل إلى اللذة ، وذهبت عنه الشهوة بالمرة . ( رواه البخاري ) .