1882 - وعن أبي ذر أنه استأذن على عثمان فأذن له وبيده عصاه فقال عثمان : يا كعب إن عبد الرحمن توفي وترك مالا فما ترى فيه ؟ فقال : إن كان يصل فيه حق الله فلا بأس عليه ، فرفع أبو ذر عصاه فضرب كعبا وقال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " ما أحب لو أن لي هذا الجبل ذهبا أنفقه ويتقبل مني أذر خلفي منه ست أواقي " أنشدك بالله يا عثمان أسمعته ؟ ثلاث مرات ، قال : نعم . رواه أحمد .

التالي السابق

عرض الحاشية

1882 - ( وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ عَلَى عُثْمَانَ ) أَيْ : لِلدُّخُولِ ( فَأَذِنَ لَهُ وَبِيَدِهِ عَصَاهُ ) الْوَاوُ لِلْحَالِ وَالضَّمِيرُ لِأَبِي ذَرٍّ ( فَقَالَ عُثْمَانُ : يَا كَعْبُ ) أَيْ : كَعْبُ الْأَحْبَارِ ( إِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ ) أَيِ : ابْنَ عَوْفٍ ( تُوُفِّيَ وَتَرَكَ مَالًا ) أَيْ : كَثِيرًا بِحَيْثُ جَاءَ رُبُعُ ثَمَنِهِ ثَمَانِينَ أَلْفَ دِينَارٍ ( فَمَا تَرَى فِيهِ ؟ ) أَيْ : فَمَا تَقُولُ فِي حَقِّ الْمَالِ أَوْ صَاحِبِهِ ؟ وَهُوَ الْأَظْهَرُ ، وَالْمَعْنَى هَلْ تَضُرُّ كَثْرَةُ مَالِهِ فِي نَقْصِ كَمَالِهِ ؟ ( فَقَالَ ) أَيْ : كَعْبٌ ( إِنْ كَانَ ) شَرْطِيَّةٌ وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ مُخَفَّفَةً ( يَصِلُ فِيهِ ) أَيْ : مَالِهِ وَوَقَعَ فِي أَصْلِ ابْنِ حَجَرٍ فِيهَا فَقَالَ : أَيْ : فِي الْأَمْوَالِ الَّتِي تَرَكَهَا ( حَقَّ اللَّهِ فَلَا بَأْسَ عَلَيْهِ ) أَيْ : لَا كَرَاهَةَ فِيهِ وَلَا نَقْصَ لَهُ ( فَرَفَعَ أَبُو ذَرٍّ عَصَاهُ فَضَرَبَ ) أَيْ : بِهَا ( كَعْبًا ) ضَرْبَ تَأْدِيبٍ حَمْلًا عَلَى التَّهْذِيبِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يَضْرِبُهُ وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ بِكَنْزٍ بَعْدَ إِخْرَاجِ حَقِّ اللَّهِ مِنْهُ ، أُجِيبَ بِأَنَّهُ إِنَّمَا ضَرَبَهُ لِأَنَّهُ نَفَى الْبَأْسَ بِالْكُلِّيَّةِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، فَإِنَّهُ يُحَاسَبُ وَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ بَعْدَ فُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ أَيْ : بِخَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ ، وَحَاصِلُهُ أَنَّ الْمَقَامَ الْأَعْلَى هُوَ صَرْفُ الْمَالِ فِي مَرْضَاةِ الْمَوْلَى كَمَا هُوَ طَرِيقُ أَكْثَرِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَصْفِيَاءِ ، إِلَّا أَنَّ فِيهِ إِشْكَالًا وَهُوَ أَنَّ كَعْبًا أَشَارَ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى إِجْمَالًا بِقَوْلِهِ لَا بَأْسَ فَإِنَّهُ لَا يُسْتَعْمَلُ إِلَّا فِي الرُّخْصَةِ دُونَ الْعَزِيمَةِ ، وَمَعَ هَذَا لَا يَظْهَرُ وَجْهُ الْإِهَانَةِ لَا سِيَّمَا فِي حَضْرَةِ الْخَلِيفَةِ ، وَلَعَلَّ أَبَا ذَرٍّ غَلَتْ عَلَيْهِ الْجَذْبَةُ الْمُؤَدِّيَةُ إِلَى الضَّرْبَةِ ، وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَّهُ أَرَادَ بِلَا بَأْسٍ نَفْيَ الْحُرْمَةِ أَوِ الْكَرَاهَةِ كَمَا هُوَ اصْطِلَاحُ الشَّافِعِيَّةِ ، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ ، وَلَعَلَّ هَذَا الْفِعْلَ وَأَمْثَالَهُ مِمَّا صَدَرَ عَنْهُ فِي جَذْبِهِ حَالَةَ أَمْرِ عُثْمَانَ بَعْدَ ذَلِكَ بِإِخْرَاجِهِ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى رَبْزَةَ حَتَّى تُوفِيَ بِهَا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - ( وَقَالَ ) أَيْ : أَبُو ذَرٍّ ( سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : " مَا أُحِبُّ لَوْ أَنَّ لِي هَذَا الْجَبَلَ " ) لَعَلَّهُ جَبَلُ أُحُدٍ أَوْ غَيْرُهُ أَوْ أَرَادَ الْجِنْسَ " ذَهَبًا أُنْفِقُهُ " حَالٌ " وَيُتَقَبَّلُ مِنِّي أَذَرُ " مَفْعُولُ أُحِبُّ عَلَى حَذْفِ أَنْ وَرَفْعِ الْفِعْلِ ؛ قَالَهُ الطِّيبِيُّ أَيْ : أُحِبُّ أَنْ أَتْرُكَ " خَلْفِي مِنْهُ سِتَّ أَوَاقِيَّ " بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ وَيَجُوزُ تَخْفِيفُهَا وَحَذْفُهَا ، وَلَعَلَّهُ : أُحِبُّ أَنْ أَتْرُكَ أَقَلَّ مِنْ هَذَا الْمِقْدَارِ لِلتَّجْهِيزِ وَالتَّكْفِينِ أَوْ لِدَيْنٍ غَائِبٍ " أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ " أَيْ : أُقْسِمُ بِهِ عَلَيْكَ ( يَا عُثْمَانُ أَسَمِعْتَهُ ) أَيْ : هَذَا الْحَدِيثَ ( ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ) ظَرْفٌ لِأَنْشُدُكَ أَوْ لِأَسَمِعْتَهُ ( قَالَ : نَعَمْ ) وَحَاصِلُهُ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ كَانَ قَائِلًا بِأَنَّ الْفَقِيرَ الصَّابِرَ أَفْضَلُ ، عَلَى مَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ خِلَافًا لِمَنْ قَالَ : إِنَّ الْغَنِيَّ الشَّاكِرَ هُوَ الْأَفْضَلُ ، وَأَدِلَّةُ الْأَوَّلِينَ أَظْهَرُ وَالتَّسْلِيمُ أَسْلَمُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ) وَكَانَ قِيَاسُ دَأْبِ الْمُصَنِّفِ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ بِقَوْلِهِ رَوَاهُمَا أَحْمَدُ .

1882 - ( وعن أبي ذر أنه استأذن على عثمان ) أي : للدخول ( فأذن له وبيده عصاه ) الواو للحال والضمير لأبي ذر ( فقال عثمان : يا كعب ) أي : كعب الأحبار ( إن عبد الرحمن ) أي : ابن عوف ( توفي وترك مالا ) أي : كثيرا بحيث جاء ربع ثمنه ثمانين ألف دينار ( فما ترى فيه ؟ ) أي : فما تقول في حق المال أو صاحبه ؟ وهو الأظهر ، والمعنى هل تضر كثرة ماله في نقص كماله ؟ ( فقال ) أي : كعب ( إن كان ) شرطية ويحتمل أن تكون مخففة ( يصل فيه ) أي : ماله ووقع في أصل ابن حجر فيها فقال : أي : في الأموال التي تركها ( حق الله فلا بأس عليه ) أي : لا كراهة فيه ولا نقص له ( فرفع أبو ذر عصاه فضرب ) أي : بها ( كعبا ) ضرب تأديب حملا على التهذيب ، قال الطيبي : فإن قيل كيف يضربه وقد علم أنه ليس بكنز بعد إخراج حق الله منه ، أجيب بأنه إنما ضربه لأنه نفى البأس بالكلية وليس كذلك ، فإنه يحاسب ويدخل الجنة بعد فقراء المهاجرين أي : بخمسمائة سنة ، وحاصله أن المقام الأعلى هو صرف المال في مرضاة المولى كما هو طريق أكثر الأنبياء والأصفياء ، إلا أن فيه إشكالا وهو أن كعبا أشار إلى هذا المعنى إجمالا بقوله لا بأس فإنه لا يستعمل إلا في الرخصة دون العزيمة ، ومع هذا لا يظهر وجه الإهانة لا سيما في حضرة الخليفة ، ولعل أبا ذر غلت عليه الجذبة المؤدية إلى الضربة ، وقد يجاب بأنه أراد بلا بأس نفي الحرمة أو الكراهة كما هو اصطلاح الشافعية ، والأول أظهر ، ولعل هذا الفعل وأمثاله مما صدر عنه في جذبه حالة أمر عثمان بعد ذلك بإخراجه من المدينة إلى ربزة حتى توفي بها - رضي الله عنهما - ( وقال ) أي : أبو ذر ( سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " ما أحب لو أن لي هذا الجبل " ) لعله جبل أحد أو غيره أو أراد الجنس " ذهبا أنفقه " حال " ويتقبل مني أذر " مفعول أحب على حذف أن ورفع الفعل ؛ قاله الطيبي أي : أحب أن أترك " خلفي منه ست أواقي " بتشديد الياء ويجوز تخفيفها وحذفها ، ولعله : أحب أن أترك أقل من هذا المقدار للتجهيز والتكفين أو لدين غائب " أنشدك بالله " أي : أقسم به عليك ( يا عثمان أسمعته ) أي : هذا الحديث ( ثلاث مرات ) ظرف لأنشدك أو لأسمعته ( قال : نعم ) وحاصله أن أبا ذر كان قائلا بأن الفقير الصابر أفضل ، على ما عليه الجمهور خلافا لمن قال : إن الغني الشاكر هو الأفضل ، وأدلة الأولين أظهر والتسليم أسلم ، والله أعلم ( رواه أحمد ) وكان قياس دأب المصنف أن يجمع بين الحديثين بقوله رواهما أحمد .