[ ص: 272 ] 190 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : من تعلم كتاب الله ثم اتبع ما فيه ; هداه الله من الضلالة في الدنيا ، ووقاه يوم القيامة سوء الحساب . وفي رواية : قال : من اقتدى بكتاب الله لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ثم تلا هذه الآية : فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى . رواه رزين .

التالي السابق

عرض الحاشية

190 - ( وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ) أَيْ مَوْقُوفًا ( مَنْ تَعَلَّمَ كِتَابَ اللَّهِ ) : نَظَرًا أَوْ حِفْظًا أَوْ عِلْمًا بِمَعْنَاهُ ( ثُمَّ اتَّبَعَ مَا فِيهِ ) : مِنَ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ ( هَدَاهُ اللَّهُ مِنَ الضَّلَالَةِ ) : ضَمَّنَ هَدَى مَعْنَى آمَنَ ، فَعَدَّاهُ بِمَنْ أَيْ آمَنَهُ اللَّهُ مِنِ ارْتِكَابِ الْمَعَاصِي كَذَا قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّ مَعْنَاهُ مَنِ اتَّبَعَ الْقُرْآنَ ثَبَّتَهُ اللَّهُ عَلَى الْهِدَايَةِ ، وَوَقَاهُ مِنَ الْوُقُوعِ فِي الضَّلَالَةِ مَا دَامَ يَعِيشُ ( فِي الدُّنْيَا ، وَوَقَاهُ ) أَيْ : حَفِظَهُ ( يَوْمَ الْقِيَامَةِ سُوءَ الْحِسَابِ ) أَيْ : مُنَاقَشَتَهُ الْمُؤَدِّيَةَ إِلَى السُّوءِ كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ : مَنْ نُوقِشَ فِي الْحِسَابِ عُذِّبَ "

قَالَ الطِّيبِيُّ : وَفِيهِ أَنَّ سَعَادَةَ الدَّارَيْنِ مَنُوطَةٌ بِمُتَابَعَةِ كِتَابِ اللَّهِ ا هـ . وَمُتَابَعَتُهُ مَوْقُوفَةٌ عَلَى مَعْرِفَةِ سُنَّةِ رَسُولِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَمُتَابَعَتِهِ ، فَهُمَا مُتَلَازِمَانِ شَرْعًا لَا يَنْفَكُّ أَحَدُهُمَا عَنِ الْآخَرِ . ( وَفِي رِوَايَةٍ ، قَالَ : ) أَيِ ابْنُ عَبَّاسٍ ( مَنِ اقْتَدَى بِكِتَابِ اللَّهِ ) أَيْ : فِي الِاعْتِقَادَاتِ وَالْعِبَادَاتِ وَغَيْرِهَا ( لَا يَضِلُّ ) أَيْ : لَا يَقَعُ فِي الضَّلَالَةِ ( فِي الدُّنْيَا وَلَا يَشْقَى ) أَيْ : لَا يَتْعَبُ وَلَا يُعَذَّبُ ( فِي الْآخِرَةِ ، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ ) اسْتِشْهَادًا لِمَا قَالَهُ فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ أَيْ مَا يُهْدَى بِهِ ، أَوْ أُرِيدَ بِهِ الْمَصْدَرُ مُبَالَغَةً ، وَهُوَ الْقُرْآنُ بِقَرِينَةِ الْإِضَافَةِ أَيِ : الْهِدَايَةُ الْمَخْصُوصَةُ بِي الْمَنْسُوبَةُ إِلَيَّ ، وَفِي مَعْنَاهَا الْهِدَايَةُ النَّبَوِيَّةُ وَالسُّنَّةُ الْمُصْطَفَوِيَّةُ ، وَلِذَا قَالَ فِي الْمَعَالِمِ أَيِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ( فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى ) : ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ نَفْيَ الضَّلَالَةِ فِي الدُّنْيَا ، وَنَفْيَ التَّعَبِ فِي الْآخِرَةِ ، وَعَلَيْهِ جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ .

وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التُّسْتَّرِيُّ : مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى وَهُوَ مُلَازَمَةُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ؛ لَا يَضِلُّ عَنْ طَرِيقِ الْهُدَى وَلَا يَشْقَى فِي الْآخِرَةِ وَالْأُولَى ، فَكَأَنَّهُ لَمْ يُعِدَّ التَّعَبَ الدُّنْيَوِيَّ مَعَ النَّعِيمِ الْأُخْرَوِيِّ تَعَبًا أَوْ لِانْشِرَاحِ صَدْرِهِ وَاطْمِئْنَانِ قَلْبِهِ وَتَسْلِيمِهِ تَحْتَ الْقَضَاءِ مَعَ الرِّضَا ارْتَفَعَ التَّعَبُ كُلُّهُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( رَوَاهُ رَزِينٌ ) .

190 - ( وعن ابن عباس قال ) أي موقوفا ( من تعلم كتاب الله ) : نظرا أو حفظا أو علما بمعناه ( ثم اتبع ما فيه ) : من الأمر والنهي ( هداه الله من الضلالة ) : ضمن هدى معنى آمن ، فعداه بمن أي آمنه الله من ارتكاب المعاصي كذا قاله الطيبي ، والأظهر أن معناه من اتبع القرآن ثبته الله على الهداية ، ووقاه من الوقوع في الضلالة ما دام يعيش ( في الدنيا ، ووقاه ) أي : حفظه ( يوم القيامة سوء الحساب ) أي : مناقشته المؤدية إلى السوء كما ورد في الحديث : من نوقش في الحساب عذب "

قال الطيبي : وفيه أن سعادة الدارين منوطة بمتابعة كتاب الله ا هـ . ومتابعته موقوفة على معرفة سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ومتابعته ، فهما متلازمان شرعا لا ينفك أحدهما عن الآخر . ( وفي رواية ، قال : ) أي ابن عباس ( من اقتدى بكتاب الله ) أي : في الاعتقادات والعبادات وغيرها ( لا يضل ) أي : لا يقع في الضلالة ( في الدنيا ولا يشقى ) أي : لا يتعب ولا يعذب ( في الآخرة ، ثم تلا هذه الآية ) استشهادا لما قاله فمن اتبع هداي أي ما يهدى به ، أو أريد به المصدر مبالغة ، وهو القرآن بقرينة الإضافة أي : الهداية المخصوصة بي المنسوبة إلي ، وفي معناها الهداية النبوية والسنة المصطفوية ، ولذا قال في المعالم أي الكتاب والسنة ( فلا يضل ولا يشقى ) : ظاهر كلام ابن عباس أن نفي الضلالة في الدنيا ، ونفي التعب في الآخرة ، وعليه جمهور المفسرين .

وقال سهل بن عبد الله التستري : من اتبع الهدى وهو ملازمة الكتاب والسنة ؛ لا يضل عن طريق الهدى ولا يشقى في الآخرة والأولى ، فكأنه لم يعد التعب الدنيوي مع النعيم الأخروي تعبا أو لانشراح صدره واطمئنان قلبه وتسليمه تحت القضاء مع الرضا ارتفع التعب كله ، والله أعلم . ( رواه رزين ) .