2360 - وعن ثوبان - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " ما أحب أن لي الدنيا بهذه الآية : يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا الآية . فقال رجل : فمن أشرك ؟ فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " ألا ومن أشرك " ثلاث مرات .

التالي السابق

عرض الحاشية

2360 - ( وَعَنْ ثَوْبَانَ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : " مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي الدُّنْيَا ) أَيْ : جَمِيعَ مَا فِيهَا بِأَنْ أَتَصَدَّقَ بِخَيْرَاتِهَا ، أَوْ أَتَلَذَّذَ بِلَذَّاتِهَا ( بِهَذِهِ الْآيَةِ ) أَيْ : بَدَلَهَا فَإِنَّ الْآيَةَ مُشْعِرَةٌ بِحُصُولِ الْمَغْفِرَةِ التَّامَّةِ وَالرَّحْمَةِ الْعَامَّةِ بِهَذِهِ الْأُمَّةِ الَّتِي هِيَ خَيْرُ أُمَّةٍ ( يَا عِبَادِيَ ) : بِفَتْحِ الْيَاءِ وَسُكُونِهَا ( الَّذِينَ أَسْرَفُوا ) أَيْ : بِالْمَعَاصِي ( عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) : لِأَنَّ وَبَالَهَا عَلَيْهِمْ ، وَفِي نُسْخَةٍ ( لَا تَقْنَطُوا ) : بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِهَا ( الْآيَةَ ) : بِالْحَرَكَاتِ الثَّلَاثِ قَالَ الطِّيبِيُّ : هِيَ أَرْجَى آيَةٍ فِي الْقُرْآنِ ، وَلِذَلِكَ اطْمَأَنَّ إِلَيْهَا وَحْشِيٌّ قَاتِلُ حَمْزَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - دُونَ سَائِرِ الْآيَاتِ . اهـ .

وَقَدْ ذَكَرَ الْبَغَوِيُّ فِي الْمَعَالِمِ أَنَّ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ ، رَوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَرْسَلَ إِلَى وَحْشِيٍّ يَدْعُوهُ إِلَى الْإِسْلَامِ ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ كَيْفَ تَدْعُونِي إِلَى دِينِكَ ، وَأَنْتَ تَزْعُمُ أَنَّ مَنْ قَتَلَ أَوْ زَنَى أَوْ أَشْرَكَ يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفُ لَهُ الْعَذَابُ ، وَأَنَا قَدْ فَعَلْتُ هَذَا كُلَّهُ ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَقَالَ وَحْشِيٌّ : هَذَا شَرْطٌ شَدِيدٌ لَعَلِّي لَا أَقْدِرُ عَلَيْهِ ، فَهَلْ غَيْرُ ذَلِكَ ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ فَقَالَ وَحْشِيٌّ : أَرَانِي بَعْدُ فِي شُبْهَةٍ ، فَلَا أَدْرِي يُغْفَرُ لِي أَمْ لَا . فَأَنْزَلَ اللَّهُ : قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ قَالَ وَحْشِيٌّ : نَعَمْ هَذَا . فَجَاءَ وَأَسْلَمَ ، فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ : هَذَا لَهُ خَاصَّةً أَمْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً ؟ فَقَالَ : بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً . ( فَقَالَ رَجُلٌ : فَمَنْ أَشْرَكَ ؟ ) أَيْ : أَهْوَ دَاخِلٌ فِي الْآيَةِ أَمْ خَارِجٌ عَنْهَا ؟ ( فَسَكَتَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) : أَيْ : أَدَبًا مَعَ اللَّهِ تَعَالَى وَانْتِظَارًا لِأَمْرِهِ ، أَوْ تَفْكِيرًا وَتَأَمُّلًا فِي أَدَاءِ جَوَابِهِ ، ( ثُمَّ قَالَ ) : إِمَّا بِالْوَحْيِ أَوْ بِالِاجْتِهَادِ ( أَلَا ) : بِالتَّخْفِيفِ ( وَمَنْ أَشْرَكَ ) أَيْ : بِالتَّوْبَةِ . كَذَا قِيلَ ، وَهُوَ غَيْرُ ظَاهِرٍ إِذْ هَذَا مَعْلُومٌ مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ ، فَلَا يَتَأَتَّى فِيهِ السُّؤَالُ وَالْجَوَابُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : أَجَابَ بِأَنَّهُ دَاخِلٌ ، فَيَكُونُ مَنْهِيًّا عَنِ الْقُنُوطِ ، وَالْوَاوُ فِي ( وَمَنْ ) مَانِعَةٌ مِنْ حَمْلِ الْأَعْلَى عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ وَمُوجِبَةٌ لِحَمْلِهَا عَلَى التَّنْبِيهِ . اهـ .

وَفِي كَلَامِهِ إِشْكَالٌ لِأَنَّهُ إِنْ حَمَلْنَاهُ عَلَى التَّائِبِ مِنَ الشِّرْكِ ، فَهَذَا مِنَ الْوَاضِحَاتِ عِنْدَهُمْ ، فَكَيْفَ يَسْأَلُونَ عَنْهُ ؟ وَإِنْ حَمَلْنَاهُ عَلَى غَيْرِ التَّائِبِ فَبِظَاهِرِهِ مُخَالِفٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُقَالَ فِي السُّؤَالِ : فَمَنْ أَشْرَكَ مِنَ الْمَوْجُودِينَ مَا حُكْمُهُ ؟ فَقَالَ : أَلَا وَمَنْ أَشْرَكَ فَحُكْمُهُ مُبْهَمٌ الْآنَ ، إِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِ بِالْإِيمَانِ أَوْ يُعَذِّبُهُ بِالطُّغْيَانِ . وَأَشَارَ بِعَدَمِ الْحُكْمِ إِمَّا إِلَى إِبْهَامِهِ ، وَإِمَّا بِعَدَمِ الْجَوَابِ إِلَى إِعْظَامِهِ .

[ ص: 1636 ] وَقَالَ الطِّيبِيُّ : يُمْكِنُ أَنْ يَنْزِلَ السُّؤَالُ عَلَى قَوْلِهِ : يَا عِبَادِيَ يَعْنِي الْمُشْرِكَ أَدَاخَلٌ فِي هَذَا الْمَفْهُومِ وَيُنَادَى بِيَا عِبَادِي ؟ فَقِيلَ : نَعَمْ ، أَوْ عَلَى الَّذِينَ أَسْرَفُوا أَيْ : هَلْ يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ لَهُمْ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ؟ فَقِيلَ : نَعَمْ أَوْ عَلَى لَا تَقْنَطُوا فَيُنْهَوْنَ عَنِ الْقُنُوطِ . فَقِيلَ : نَعَمْ أَوْ عَلَى قَوْلِهِ : إِنِ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَقِيلَ : نَعَمْ . اهـ .

فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ احْتِمَالَاتٍ : الْأَوَّلُ وَالرَّابِعُ مِنْهَا يَحْتَاجُ كُلٌّ إِلَى تَأْوِيلٍ أَيْضًا ، وَالثَّانِي غَيْرُ لَائِقٍ بِالسُّؤَالِ ، وَالثَّالِثُ هُوَ مَعْنَى مَا ذَكَرْتُهُ مِنْ " الِاحْتِمَالِ " وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالْحَالِ . ( ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ) : ظَرْفٌ لِقَالَ ، وَالتَّكْرَارُ لِتَأْكِيدِ الْحُكْمِ ، أَوْ إِشَارَةٌ إِلَى اخْتِلَافِ الْحَالَاتِ .

2360 - ( وعن ثوبان قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " ما أحب أن لي الدنيا ) أي : جميع ما فيها بأن أتصدق بخيراتها ، أو أتلذذ بلذاتها ( بهذه الآية ) أي : بدلها فإن الآية مشعرة بحصول المغفرة التامة والرحمة العامة بهذه الأمة التي هي خير أمة ( يا عبادي ) : بفتح الياء وسكونها ( الذين أسرفوا ) أي : بالمعاصي ( على أنفسهم ) : لأن وبالها عليهم ، وفي نسخة ( لا تقنطوا ) : بفتح النون وكسرها ( الآية ) : بالحركات الثلاث قال الطيبي : هي أرجى آية في القرآن ، ولذلك اطمأن إليها وحشي قاتل حمزة - رحمه الله - دون سائر الآيات . اهـ .

وقد ذكر البغوي في المعالم أن عطاء بن أبي رباح ، روى عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى وحشي يدعوه إلى الإسلام ، فأرسل إليه كيف تدعوني إلى دينك ، وأنت تزعم أن من قتل أو زنى أو أشرك يلق أثاما يضاعف له العذاب ، وأنا قد فعلت هذا كله ؟ فأنزل الله تعالى : إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فقال وحشي : هذا شرط شديد لعلي لا أقدر عليه ، فهل غير ذلك ؟ فأنزل الله عز وجل : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقال وحشي : أراني بعد في شبهة ، فلا أدري يغفر لي أم لا . فأنزل الله : قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم قال وحشي : نعم هذا . فجاء وأسلم ، فقال المسلمون : هذا له خاصة أم للمسلمين عامة ؟ فقال : بل للمسلمين عامة . ( فقال رجل : فمن أشرك ؟ ) أي : أهو داخل في الآية أم خارج عنها ؟ ( فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - ) : أي : أدبا مع الله تعالى وانتظارا لأمره ، أو تفكيرا وتأملا في أداء جوابه ، ( ثم قال ) : إما بالوحي أو بالاجتهاد ( ألا ) : بالتخفيف ( ومن أشرك ) أي : بالتوبة . كذا قيل ، وهو غير ظاهر إذ هذا معلوم من الدين بالضرورة ، فلا يتأتى فيه السؤال والجواب والله أعلم بالصواب . وقال الطيبي : أجاب بأنه داخل ، فيكون منهيا عن القنوط ، والواو في ( ومن ) مانعة من حمل الأعلى على الاستثناء وموجبة لحملها على التنبيه . اهـ .

وفي كلامه إشكال لأنه إن حملناه على التائب من الشرك ، فهذا من الواضحات عندهم ، فكيف يسألون عنه ؟ وإن حملناه على غير التائب فبظاهره مخالف لقوله تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به اللهم إلا أن يقال في السؤال : فمن أشرك من الموجودين ما حكمه ؟ فقال : ألا ومن أشرك فحكمه مبهم الآن ، إما يتوب عليه بالإيمان أو يعذبه بالطغيان . وأشار بعدم الحكم إما إلى إبهامه ، وإما بعدم الجواب إلى إعظامه .

[ ص: 1636 ] وقال الطيبي : يمكن أن ينزل السؤال على قوله : يا عبادي يعني المشرك أداخل في هذا المفهوم وينادى بيا عبادي ؟ فقيل : نعم ، أو على الذين أسرفوا أي : هل يصح أن يقال لهم أسرفوا على أنفسهم ؟ فقيل : نعم أو على لا تقنطوا فينهون عن القنوط . فقيل : نعم أو على قوله : إن الله يغفر الذنوب جميعا فقيل : نعم . اهـ .

فهذه أربعة احتمالات : الأول والرابع منها يحتاج كل إلى تأويل أيضا ، والثاني غير لائق بالسؤال ، والثالث هو معنى ما ذكرته من " الاحتمال " والله أعلم بالحال . ( ثلاث مرات ) : ظرف لقال ، والتكرار لتأكيد الحكم ، أو إشارة إلى اختلاف الحالات .