الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة جزء
2774 - وعن وابصة بن معبد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " يا وابصة جئت تسأل عن البر والإثم ؟ " قلت : نعم قال : فجمع أصابعه ، فضرب بها صدره وقال : ( استفت نفسك ، استفت قلبك ) ثلاثا . البر ما اطمأنت إليه النفس ، واطمأن إليه القلب  ، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس ) رواه أحمد والدارمي .

التالي السابق

2774 - ( وعن وابصة ) : بكسر الموحدة ( ابن معبد ) أي الأسدي ، أسلم سنة تسع ، كان كثير البكاء لا يملك دمعته ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " يا وابصة جئت تسأل عن البر ) : بالكسر أي الإحسان ، وهو اسم جامع للخير كله ومنه قوله - تعالى : ( ولكن البر من اتقى ) ( والإثم ) : ( أي الذنب وحاصلهما الطاعة والمعصية ، ( فقلت : نعم ) ، وهذا من دلائل النبوة لأنه أخبره عما أضمر قبل أن يتكلم به ، ( قال ) : أي وابصة ( فجمع ) : أي النبي - صلى الله عليه وسلم - ( أصابعه ) ، أي أصابع يده فضرب به صدره ) ، يحتمل أن يرجع ضمير صدره إلى وابصة على طريق الالتفات ، وقد جزم به الطيبي ، ثم قال : وقيل : الضمير في صدره يعود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أوهمه قوله قال : ويجوز أن يكون من كلام الراوي غير وابصة وهو أولى بسياق المعنى كما أمر اهـ .

وقال ابن الملك : أي وضعها عليه ليبين أن القلب في الصدر ، يعني بإزائه وجانبه من الشق الأيسر ، وليحصل له بمماسة اليد الكريمة النهي التام لفهم تلقي الكلام في ذلك المقام ، وقيل : الضمير للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيكون نظير ما ورد من حديث : أن التقوى ها هنا والله - تعالى - أعلم . ( وقال : استفت نفسك ، استفت قلبك ) واقتصر النووي - رحمه الله - على الثاني ، فكان الجمع بينهما لتأكيد أي : اطلب الفتوى من قلبك ، لأنه بلغ في سلوك طريق الكمال وطلب الوصول بعين الوصال إلى مقام القلب ، وبيان ذلك أن سير الإنسان إلى الحق إنما هو بالباطن ، وإن كان مع استعانة الظاهر لصعود الهيئات البدنية إلى خير النفس والقلب ، وهبوط الهيئات النفسانية والقلبية إلى الظاهر لعلاقة بينهما ، واشتقاق الفتوى من الفتو لأنها جواب في حادثة أو إحداث حكم ، أو تقوية مشكل ، كذا في المغرب يعني أنه حظ في الفتوى ما ينبئ عنه الفتو من القوة والحدوث ، ( ثلاثا ) : ظرف لقال تأكيدا ، ويحتمل أن يكون لقوله : استفت فيكون بمنزلة تكرر الاستخارة ( البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب ) .

قال القاضي - رحمه الله - : المعنى أن الشيء إذا أشكل على السالك والتبس ولم يتبين أنه من أي القبيلين هو ، فليتأمل إن كان من أهل الاجتهاد ، وليسأل المجتهدين إن كان من المقلدين ، فإن وجد ما يسكن إليه نفسه ، ويطمئن به قلبه ، وينشرح به صدره ، فليأخذ به وليختره لنفسه ، وإلا فليدعه وليأخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة ، وهذا [ ص: 1901 ] طريقة الورع والاحتياط وحاصله راجع إلى حديث الحسن بن علي - رضي الله عنهما - ولعله إنما عطف اطمئنان القلب على اطمئنان النفس للتقرير والتأكيد ، فإن النفس إذا ترددت في أمر وتحيرت فيه ، وزال عنها القرار استتبع ذلك خفقانا للقلب للعلاقة التي بينها وبين القلب الذي هو متعلق الأول لها ، فتنقل العلاقة إليه من تلك الهيئة أثرا فيحدث فيه خفقان واضطراب ، ثم ربما يسري هذا الأثر إلى سائر القوى ، فتحس بها الحلال والحرام ، فإذا زال ذلك عن النفس وحدث لها قرار وطمأنينة انعكس الأمر ، وتبدلت الحال على ما لها من الفروع والأعضاء وقيل : المعني بهذا الأمر أرباب البصائر من أهل النظر والفكر المستقيمة وأصحاب الفراسات من ذوي النفوس المرتاضة والقلوب السليمة ، فإن نفوسهم بالطبع تصبو إلى الخير وتنبو عن الشر ، فإن الشيء ينجذب إلى ما يلائمه وينفر عما يخالفه ، ويكون ملهمة للصواب في أكثر الأحوال قال التوربشتي - رحمه الله : وهذا القول وإن كان غير مستبعد ، فإن القول بحمله على العموم فيمن يجمعهم كلمة التقوى وتحيط بهم دائرة الدين أحق وأهدى . اهـ .

وقيل : النفس لغة حقيقة الشيء ، واصطلاحا لطيفة في الجسد تولدت من ازدواج الروح بالبدن واتصالهما معا ( والإثم ما حاك ) : من حاك يحيك ، وقال الزمخشري : حك بكاف مشددة ( في النفس ) أي أثر فيها ولم يستقر ، وفي المفاتيح : أي أثر في قلبك أوهمك أنه ذنب ، ويؤيده ما ورد : إن الإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس . ( وتردد في الصدر ) أي : ولم ينشرح له ، وهذا لمن شرح الله صدره للإسلام ، فهو على نور من ربه ( وإن أفتاك الناس ) أي : وإن قالوا لك إنه حق فلا تأخذ بقولهم فإنه قد يوقع في الغلط وأكل الشبهة ، كأن ترى من له مال حلال وحرام ، فلا تأخذ منه شيئا ، وإن أفتاك المفتي مخافة أن تأكل الحرام ، لأن الفتوى غير التقوى ، وهو شرطية قطعت عن الجزاء تتميما للكلام السابق وتقريرا له سبيل المبالغة ، وزاد في حديث الأربعين قوله : ( وأفتوك ) تأكيدا وفي هذا المعنى أنشد بعض أرباب المعنى :


اتخذ طاعة الإله سبيلا تجد الفوز بالجنان وتنجو




واترك الإثم والفواحش طرا يؤتك الله ما يدوم وينجو


( رواه أحمد ، والدارمي ) قال النووي : حديث حسن .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب